中医养生中的脏象学说应用

脏是指胸腹腔内之组织充实致密，并能贮存、分泌或制造精气的脏器。《素问·五脏别论》：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”《灵枢·本脏》：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。”根据脏象学说，五脏是人体生命活动的中心，精神意识活动分属于五脏，加上六腑的配合，把人体表里的组织器官联系起来，构成一个统一的整体。

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藏象学说在生活中的运用

藏象学说在生活中的运用如下：

藏象学说是主要借助以“象”测“藏”的司外揣内等方法，在研究人体各脏腑形态结构的基础上，以研究脏腑的生理功能、病理变化及相互联系为中心，结合研究脏腑与形、窍、志、液及外环境关系的学说。

它是中医学特有的关于人体生理病理的系统理论，也是中医理论体系的核心内容，是临床各科辨证论治的理论基础。

藏象：

藏象，主要是指内在脏腑与其表现于外的生理病理征象，也涉及内在脏腑的解剖形象及其通应的自然界的物象。

藏象一词，首见于《素问·六节藏象论》:“帝日:藏象何如?岐伯日:心者，生之本，神之变(处)也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”《内经》对藏象的界定，主要着眼于脏腑的生理功能和与之相联系的心理活动、形体官窍、自然界物象等。

明·张介宾《类经》注云:“象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象。”可见，“藏”，指居藏于体内的脏器，包括五脏(肝、心、脾、肺、肾)、六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦 )、奇，主要是指表现于外的生理病理现象，也涉恒之腑(脑、髓、骨、脉、胆、女子胞)。

象及内在脏腑的解剖形象及其通应的自然界的物象。其中，象是藏的外在反映，藏是象的内在本质。故藏象一词，既揭示了人体内在脏腑与外观形象之间的有机联系，又客观地反映了中医学“以象测藏”的认识方法，即通过观察外在征象来研究内在脏腑的活动规律，认识其本质。诚如《灵枢·本藏》所言:“视其外应，以知其内脏。”

藏象学说包括内容:

藏即在内之意。是指藏于体内的脏腑。“象”即象征和形象。所谓“藏象”就是指人体内在生理活动及病理变化反映于机体外部的象征，而这种象征客观的反映了脏腑机能变化，从而作为推论或判断脏腑机能变化趋向的依据，故称为“藏象”。

藏象学说，就是通过观察人体的外部征象来研究脏腑的生理功能，病理变化及其相互关系的-门科学。它是祖国医学理论体系的核心，是辨证论治的基础，在临床实践中有较普遍的指导意。

脏象学说的研究方向 及应用

研究人体各脏腑、组织、器官的生理功能、病理变化及其相互联系的学说。古代脏与藏字相通，又称藏象学说。藏指藏居于体内的脏腑；象指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的各种征象。
脏象学说以脏腑为基础，按照脏腑的生理功能特点，以五脏为中心，通过经络的沟通，配合六腑，联系皮、肉、筋、骨、脉及目、舌、口、鼻、耳等组织，这样人体内各脏腑、组织、器官便构成一个有机的整体。按照脏象学说的理论，心与小肠相络属，其华在面，其充在血脉，开窍于舌；肺与大肠相络属，其华在毛，其充在皮，开窍于鼻；肝与胆相络属，其华在爪，其充在筋，开窍于目；脾与胃相络属，其华在唇四白，其充在肌，开窍于口；肾与膀胱相络属，其华在发，其充在骨，开窍于耳和二阴。精、气、血、津液是构*体的基本物质，它们的生成、转化和输布，必须通过不同的脏腑机能活动才能完成；而脏腑组织器官的各种机能活动，又无不以精、气、血、津液作为物质基础。脏象学说认为，人的精神意识思维活动 ，与五脏的生理活动有着密切关系。精神意识思维活动的正常，有赖于五脏生理功能的平衡协调。
由此看来，脏象学说不仅要研究脏腑的形态、部位、生理功能和病理变化，而且要探究脏与脏、脏与腑、腑与腑的关系，脏腑与组织器官的关系，脏腑与精气血津液的关系，以及脏腑与精神情志的关系等。因此，脏象学说中的心、肺、肝、脾、肾等脏器的名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理、病理的含义中，却不完全相同。中医脏象中的一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中几个脏器的生理功能，而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，则可能分散在中医脏象学说中几个脏腑的生理功能之中。

脏象学说的研究方向 及应用

研究人体各脏腑、组织、器官的生理功能、病理变化及其相互联系的学说。古代脏与藏字相通，又称藏象学说。藏指藏居于体内的脏腑；象指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的各种征象。
脏象学说以脏腑为基础，按照脏腑的生理功能特点，以五脏为中心，通过经络的沟通，配合六腑，联系皮、肉、筋、骨、脉及目、舌、口、鼻、耳等组织，这样人体内各脏腑、组织、器官便构成一个有机的整体。按照脏象学说的理论，心与小肠相络属，其华在面，其充在血脉，开窍于舌；肺与大肠相络属，其华在毛，其充在皮，开窍于鼻；肝与胆相络属，其华在爪，其充在筋，开窍于目；脾与胃相络属，其华在唇四白，其充在肌，开窍于口；肾与膀胱相络属，其华在发，其充在骨，开窍于耳和二阴。精、气、血、津液是构*体的基本物质，它们的生成、转化和输布，必须通过不同的脏腑机能活动才能完成；而脏腑组织器官的各种机能活动，又无不以精、气、血、津液作为物质基础。脏象学说认为，人的精神意识思维活动 ，与五脏的生理活动有着密切关系。精神意识思维活动的正常，有赖于五脏生理功能的平衡协调。
由此看来，脏象学说不仅要研究脏腑的形态、部位、生理功能和病理变化，而且要探究脏与脏、脏与腑、腑与腑的关系，脏腑与组织器官的关系，脏腑与精气血津液的关系，以及脏腑与精神情志的关系等。因此，脏象学说中的心、肺、肝、脾、肾等脏器的名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理、病理的含义中，却不完全相同。中医脏象中的一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中几个脏器的生理功能，而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，则可能分散在中医脏象学说中几个脏腑的生理功能之中。

脏象学说的研究方向 及应用

研究人体各脏腑、组织、器官的生理功能、病理变化及其相互联系的学说。古代脏与藏字相通，又称藏象学说。藏指藏居于体内的脏腑；象指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的各种征象。
脏象学说以脏腑为基础，按照脏腑的生理功能特点，以五脏为中心，通过经络的沟通，配合六腑，联系皮、肉、筋、骨、脉及目、舌、口、鼻、耳等组织，这样人体内各脏腑、组织、器官便构成一个有机的整体。按照脏象学说的理论，心与小肠相络属，其华在面，其充在血脉，开窍于舌；肺与大肠相络属，其华在毛，其充在皮，开窍于鼻；肝与胆相络属，其华在爪，其充在筋，开窍于目；脾与胃相络属，其华在唇四白，其充在肌，开窍于口；肾与膀胱相络属，其华在发，其充在骨，开窍于耳和二阴。精、气、血、津液是构*体的基本物质，它们的生成、转化和输布，必须通过不同的脏腑机能活动才能完成；而脏腑组织器官的各种机能活动，又无不以精、气、血、津液作为物质基础。脏象学说认为，人的精神意识思维活动 ，与五脏的生理活动有着密切关系。精神意识思维活动的正常，有赖于五脏生理功能的平衡协调。
由此看来，脏象学说不仅要研究脏腑的形态、部位、生理功能和病理变化，而且要探究脏与脏、脏与腑、腑与腑的关系，脏腑与组织器官的关系，脏腑与精气血津液的关系，以及脏腑与精神情志的关系等。因此，脏象学说中的心、肺、肝、脾、肾等脏器的名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理、病理的含义中，却不完全相同。中医脏象中的一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中几个脏器的生理功能，而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，则可能分散在中医脏象学说中几个脏腑的生理功能之中。

中医:脏象学说---心

心为五脏之首，被称为“神明之腑”“君主之官”“五脏六腑之大主”。

一、心的生理

中医里，心主要有两个生理功能：

1.心主血脉。也就是说人体内的血液运行都需要心气的推动，气行血动；心脏的搏动推动脉搏的跳动。

2.心主神志。也就是说人的精神情志，思维活动等都属于心主管；人的七情也主要与心有关。

二、心的在窍、志、液、华

1.在窍为舌。很少有人会知道，我们的味蕾感觉其实与我们的心有关，也可以说如果我们心火过旺，它就可以反应在舌面上（尤以舌尖为主），舌面上会出现凸起的深红点刺。

2.在志为喜。人有七情，而我们的喜便主要由心所主；如果欢喜过旺，则伤心。导致心气涣散，神无所依，神不守舍。也就是精神不集中等症状。

3.在液为汗。汗为中枢神经发热而致的发汗，而心主神志；又因“汗血同源”，而心主血；因此，汗液与心密切相关。

4.其华在面。面部显露于外，最易直接观察。在结构上面部皮肤较薄，血运丰富，血管的舒缩较灵敏。心主血脉，观察血脉充盈情况，就可以通过面部观察。当心功能异常引起的"血脉"和"神明"的改变，也就很容易反映于面部色泽、表情、眼神的活动上。当心血不足时，面色淡白，表情淡漠；心血瘀阻时，面色晦暗青紫，面容抑郁憔悴。

中医:脏象学说---心

心为五脏之首，被称为“神明之腑”“君主之官”“五脏六腑之大主”。

一、心的生理

中医里，心主要有两个生理功能：

1.心主血脉。也就是说人体内的血液运行都需要心气的推动，气行血动；心脏的搏动推动脉搏的跳动。

2.心主神志。也就是说人的精神情志，思维活动等都属于心主管；人的七情也主要与心有关。

二、心的在窍、志、液、华

1.在窍为舌。很少有人会知道，我们的味蕾感觉其实与我们的心有关，也可以说如果我们心火过旺，它就可以反应在舌面上（尤以舌尖为主），舌面上会出现凸起的深红点刺。

2.在志为喜。人有七情，而我们的喜便主要由心所主；如果欢喜过旺，则伤心。导致心气涣散，神无所依，神不守舍。也就是精神不集中等症状。

3.在液为汗。汗为中枢神经发热而致的发汗，而心主神志；又因“汗血同源”，而心主血；因此，汗液与心密切相关。

4.其华在面。面部显露于外，最易直接观察。在结构上面部皮肤较薄，血运丰富，血管的舒缩较灵敏。心主血脉，观察血脉充盈情况，就可以通过面部观察。当心功能异常引起的"血脉"和"神明"的改变，也就很容易反映于面部色泽、表情、眼神的活动上。当心血不足时，面色淡白，表情淡漠；心血瘀阻时，面色晦暗青紫，面容抑郁憔悴。

结合藏象学说,分析十二时辰应如何养生?

今天，我们只想和大家一起说说十二地支与人体脏腑之间的关系及其联系！
一、子时：胆经当令：

子时是指夜里11点到次日凌晨1点．这个时候是胆经当令。“当令”就是当班的意思。
胆经从人的外眼角开始．一直沿着人的头部两侧，顺人体侧面而下．一直到脚的四趾。生活当中有一个特别奇怪的现象．我们晚上吃完饭以后，8、9点钟就昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人习惯11点以后开始工作。还有的人到了夜里11点总想吃点东西．在屋子里找点食，这是为什么呢?这是因为这个时候恰恰是阳气开始生发了．所以一个很重要的原则就是最好在11点前睡觉．这样才能慢慢的把这点生机给养起来。人的睡眠与人的寿命有很大关系，所以睡觉就是在养阳气。
子时是一天中最黑暗的时候．阳气开始生、发。《黄帝内经》里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆"。取决于胆的生发，胆气生发起来：全身气血才能随之而起。春天把生发之机养住了，一年都好；少年时把生机养好了，对一生至关重要；子时把睡眠养住了，对一天至关重要。

丑时：肝经当令：

丑时是指凌晨1点到3点．这个时候是肝经当今。如果要是养肝的话．这个时候一定要有好的睡眠，否则你的肝就养不起来。如果一夜一夜地打牌，是养不起肝的。
在这个时候阳气虽然生发起来．而这个时候叫丑时，丑时是什么样子呢?丑字就像是手被勒住了，就好比这个时候阳气虽然生发起来，但是你要有所收敛．你不能让它一下子就生发上去，所以一定要让它有所控制．就是说升中要有降。
所谓升中有降，用一个比方来说：大家都看过九龙壁，看龙图就会发现，升龙的头都是降下来的，降龙的头是升上去的。就是所谓升的东西你一定要有降才可以．生发的东西一定要有收敛．而收敛之中也一定要有生发，这就是中国学问，非常灵活，不能只有生发没有收敛，只有收藏而没有生长．都是不可以的。所以要想养好肝血。i点到3点要睡好。

结合藏象学说,分析十二时辰应如何养生?

今天，我们只想和大家一起说说十二地支与人体脏腑之间的关系及其联系！
一、子时：胆经当令：

子时是指夜里11点到次日凌晨1点．这个时候是胆经当令。“当令”就是当班的意思。
胆经从人的外眼角开始．一直沿着人的头部两侧，顺人体侧面而下．一直到脚的四趾。生活当中有一个特别奇怪的现象．我们晚上吃完饭以后，8、9点钟就昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人习惯11点以后开始工作。还有的人到了夜里11点总想吃点东西．在屋子里找点食，这是为什么呢?这是因为这个时候恰恰是阳气开始生发了．所以一个很重要的原则就是最好在11点前睡觉．这样才能慢慢的把这点生机给养起来。人的睡眠与人的寿命有很大关系，所以睡觉就是在养阳气。
子时是一天中最黑暗的时候．阳气开始生、发。《黄帝内经》里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆"。取决于胆的生发，胆气生发起来：全身气血才能随之而起。春天把生发之机养住了，一年都好；少年时把生机养好了，对一生至关重要；子时把睡眠养住了，对一天至关重要。

丑时：肝经当令：

丑时是指凌晨1点到3点．这个时候是肝经当今。如果要是养肝的话．这个时候一定要有好的睡眠，否则你的肝就养不起来。如果一夜一夜地打牌，是养不起肝的。
在这个时候阳气虽然生发起来．而这个时候叫丑时，丑时是什么样子呢?丑字就像是手被勒住了，就好比这个时候阳气虽然生发起来，但是你要有所收敛．你不能让它一下子就生发上去，所以一定要让它有所控制．就是说升中要有降。
所谓升中有降，用一个比方来说：大家都看过九龙壁，看龙图就会发现，升龙的头都是降下来的，降龙的头是升上去的。就是所谓升的东西你一定要有降才可以．生发的东西一定要有收敛．而收敛之中也一定要有生发，这就是中国学问，非常灵活，不能只有生发没有收敛，只有收藏而没有生长．都是不可以的。所以要想养好肝血。i点到3点要睡好。

结合藏象学说,分析十二时辰应如何养生?

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一、子时：胆经当令：

子时是指夜里11点到次日凌晨1点．这个时候是胆经当令。“当令”就是当班的意思。
胆经从人的外眼角开始．一直沿着人的头部两侧，顺人体侧面而下．一直到脚的四趾。生活当中有一个特别奇怪的现象．我们晚上吃完饭以后，8、9点钟就昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人习惯11点以后开始工作。还有的人到了夜里11点总想吃点东西．在屋子里找点食，这是为什么呢?这是因为这个时候恰恰是阳气开始生发了．所以一个很重要的原则就是最好在11点前睡觉．这样才能慢慢的把这点生机给养起来。人的睡眠与人的寿命有很大关系，所以睡觉就是在养阳气。
子时是一天中最黑暗的时候．阳气开始生、发。《黄帝内经》里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆"。取决于胆的生发，胆气生发起来：全身气血才能随之而起。春天把生发之机养住了，一年都好；少年时把生机养好了，对一生至关重要；子时把睡眠养住了，对一天至关重要。

丑时：肝经当令：

丑时是指凌晨1点到3点．这个时候是肝经当今。如果要是养肝的话．这个时候一定要有好的睡眠，否则你的肝就养不起来。如果一夜一夜地打牌，是养不起肝的。
在这个时候阳气虽然生发起来．而这个时候叫丑时，丑时是什么样子呢?丑字就像是手被勒住了，就好比这个时候阳气虽然生发起来，但是你要有所收敛．你不能让它一下子就生发上去，所以一定要让它有所控制．就是说升中要有降。
所谓升中有降，用一个比方来说：大家都看过九龙壁，看龙图就会发现，升龙的头都是降下来的，降龙的头是升上去的。就是所谓升的东西你一定要有降才可以．生发的东西一定要有收敛．而收敛之中也一定要有生发，这就是中国学问，非常灵活，不能只有生发没有收敛，只有收藏而没有生长．都是不可以的。所以要想养好肝血。i点到3点要睡好。

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一、子时：胆经当令：

子时是指夜里11点到次日凌晨1点．这个时候是胆经当令。“当令”就是当班的意思。
胆经从人的外眼角开始．一直沿着人的头部两侧，顺人体侧面而下．一直到脚的四趾。生活当中有一个特别奇怪的现象．我们晚上吃完饭以后，8、9点钟就昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人习惯11点以后开始工作。还有的人到了夜里11点总想吃点东西．在屋子里找点食，这是为什么呢?这是因为这个时候恰恰是阳气开始生发了．所以一个很重要的原则就是最好在11点前睡觉．这样才能慢慢的把这点生机给养起来。人的睡眠与人的寿命有很大关系，所以睡觉就是在养阳气。
子时是一天中最黑暗的时候．阳气开始生、发。《黄帝内经》里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆"。取决于胆的生发，胆气生发起来：全身气血才能随之而起。春天把生发之机养住了，一年都好；少年时把生机养好了，对一生至关重要；子时把睡眠养住了，对一天至关重要。

丑时：肝经当令：

丑时是指凌晨1点到3点．这个时候是肝经当今。如果要是养肝的话．这个时候一定要有好的睡眠，否则你的肝就养不起来。如果一夜一夜地打牌，是养不起肝的。
在这个时候阳气虽然生发起来．而这个时候叫丑时，丑时是什么样子呢?丑字就像是手被勒住了，就好比这个时候阳气虽然生发起来，但是你要有所收敛．你不能让它一下子就生发上去，所以一定要让它有所控制．就是说升中要有降。
所谓升中有降，用一个比方来说：大家都看过九龙壁，看龙图就会发现，升龙的头都是降下来的，降龙的头是升上去的。就是所谓升的东西你一定要有降才可以．生发的东西一定要有收敛．而收敛之中也一定要有生发，这就是中国学问，非常灵活，不能只有生发没有收敛，只有收藏而没有生长．都是不可以的。所以要想养好肝血。i点到3点要睡好。

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