中国中医房中术养生

房中术即中国古代的性科学。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。早期天师道普遍存在着男女合气的仪式与修炼。

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房中养生术

房中术，即性生活。房事养生，是我国古代养生学的一大特色。不妨和我一起来了解下房中养生术，欢迎大家的阅读!
　　道教房中养生术
　　道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。

　　晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。《抱朴子•内篇•微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。……人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。”

　　葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的 方法 ，才能达到养生目的。这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。

　　道教房中术是一个较完整的体系。道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。道教房中养生学可以概括为以下几方面。

　　1)反对禁欲

　　道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一当百。”这种反对禁欲，从阴阳学说角度肯定男女性关系的合理性的观点，是道教房中养生学的基本前提。

　　2)反对纵欲

　　这是道教，也是中国传统房中养生术的基本原则。《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精以自固。”又云：“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。”陶弘景《养性延命录•御女损益篇》云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，但当慎无费。”值得注意的是，在道教养生学中，反对禁欲和主张宝精是统一的。这种统一性就表现在承认和肯定男女性关系的前提下，主张必须有所节制，反对无节制地纵欲。

　　中国古代的养生家认为，合理有节的性生活可以保精养神，有益于健康;反之，若毫无节制地纵欲，则必伤身害体，折寿损命。这就叫：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生;不能用之者，立可致死。”

　　3)房中要“适时”

　　《黄帝内经》指出，人体内有一种由“肾精”衍化而成的与人生殖机能密切相关的物质，叫“天癸”，它是随着人体的不断发育而日趋盈满的，人若“天癸”未满就早行“房事”，就会伤身害体。《上古天真论》认为：女子“二七”即14岁左右有了月经的周期变化;男子“二八”即16岁前后“天癸”成熟。而男子64岁、女子49岁以后，则“天癸”竭，渐渐丧失了性功能和生育机制。

　　这种说法与现代科学对人类性生理的研究结果颇为契合。当然，“天癸”满盈，并不意味着就应该马上婚配，人们若想由“房中术”达到养生的目的，还必须讲究“以时婚配”。南齐时著名中医褚澄指出：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳之气完实而交合。”否则，过早地婚配交合，对男子而言就是破阳太早，此会伤精气。对女子来说就是破阴太早，会损伤血脉，从而影响到身体健康。

　　在“房中养生术”看来，人们须到一定的年龄再婚配，才能达到性生活的和谐，并因*时的分泌盈溢而相互受益，并享受到性快感，这就能够有益人的身心健康。《坚瓠七集》云：“女子十五至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙。二十五至三十五，我施彼爱，虽无裨亦无大损耗。四十已上，能致疾。若天癸既绝，如枯枝吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血，少如膏雨，壮如露零，枯嫩含滋，春芽吐润，老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。”

　　《广嗣纪要•协期篇》云：“男女未交合之时，……男有三至者，谓阳道(即*)奋昂而振者，肝气至也;壮大而热者，心气至也;坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若萎而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。”这段描述把性心理、性生理和病理现象联系起来，具有极高的养生价值。《广嗣纪要》又写女子的性兴奋状态：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靥乍生，心气至也;眼光涎沥，斜视送情，肝气至也;低头不语，鼻中涕出，肺气至也;交颈相偎，其身自动，脾气至也;至户开张，琼液浑润，肾气至也。”房中养生术指出，人们须把握*的时机，使神和意感，既能由快乐达到身心健康，又可益寿延年。为此，《养生方》提出了所谓“十修”，即性生活要注意的十条准则：“一是房事既要养肾气，又应维护精气;二是夫妇有*兴趣时才进行交合;三是*要有节制;四是房事一定要避免过劳、过频;五是*双方要掌握性兴奋的恰当时机;六是要互通情志，叙绸谬，申缱绻;七是男女交合时宜轻徐缓动;八是*双方都应保持精力旺盛;九是夫妇应达到两精互养，齐求长生健乐;十是*事后宜静息以养神全形。”
　　房事养生四季有别
　　1、春季

　　阳气上升，万物欣欣向荣。在这样的季节里，人也应和万物一样，勿使思想意识和身心活动受到任何压抑，应让其充分地发生，尽量使身心保持一种畅达的状态。此时，房事次数应当较冬季有所增加，至少不对其加以过分的制约。这样才能有助于机体各组织器官的代谢活动，增强生命的活力。

　　2、夏季

　　各 种植 物繁荣秀丽，人们也应该心情愉快，使体内的阴阳不受任何阻碍地向外宣通发泄。因此，此季房事亦应是随其意愿，不过度约束，使机体在“阳气浮长”之际，保持茁壮旺盛之势。需要注意的是，大热天气，人体脏腑功能相对减弱，暑气易进入人体阳气，此时房事应适量减少。

　　3、秋季

　　天气转凉，万物萧瑟，人也该宁神静志，收敛精气。此时性生活应加以收敛，克制*，减少性生活的次数，使体内的阴阳不再向外发泄。

　　4、冬季

　　百虫蛰伏，阳气藏封。此时，人们的性生活要加以严格控制，尽可能减少性生活的频次。如果在此季屡屡恣情，频频纵欲，则容易导致气弱肾虚，难免于病。

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房中养生术

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　　晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。《抱朴子•内篇•微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。……人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。”

　　葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的 方法 ，才能达到养生目的。这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。

　　道教房中术是一个较完整的体系。道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。道教房中养生学可以概括为以下几方面。

　　1)反对禁欲

　　道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一当百。”这种反对禁欲，从阴阳学说角度肯定男女性关系的合理性的观点，是道教房中养生学的基本前提。

　　2)反对纵欲

　　这是道教，也是中国传统房中养生术的基本原则。《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精以自固。”又云：“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。”陶弘景《养性延命录•御女损益篇》云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，但当慎无费。”值得注意的是，在道教养生学中，反对禁欲和主张宝精是统一的。这种统一性就表现在承认和肯定男女性关系的前提下，主张必须有所节制，反对无节制地纵欲。

　　中国古代的养生家认为，合理有节的性生活可以保精养神，有益于健康;反之，若毫无节制地纵欲，则必伤身害体，折寿损命。这就叫：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生;不能用之者，立可致死。”

　　3)房中要“适时”

　　《黄帝内经》指出，人体内有一种由“肾精”衍化而成的与人生殖机能密切相关的物质，叫“天癸”，它是随着人体的不断发育而日趋盈满的，人若“天癸”未满就早行“房事”，就会伤身害体。《上古天真论》认为：女子“二七”即14岁左右有了月经的周期变化;男子“二八”即16岁前后“天癸”成熟。而男子64岁、女子49岁以后，则“天癸”竭，渐渐丧失了性功能和生育机制。

　　这种说法与现代科学对人类性生理的研究结果颇为契合。当然，“天癸”满盈，并不意味着就应该马上婚配，人们若想由“房中术”达到养生的目的，还必须讲究“以时婚配”。南齐时著名中医褚澄指出：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳之气完实而交合。”否则，过早地婚配交合，对男子而言就是破阳太早，此会伤精气。对女子来说就是破阴太早，会损伤血脉，从而影响到身体健康。

　　在“房中养生术”看来，人们须到一定的年龄再婚配，才能达到性生活的和谐，并因*时的分泌盈溢而相互受益，并享受到性快感，这就能够有益人的身心健康。《坚瓠七集》云：“女子十五至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙。二十五至三十五，我施彼爱，虽无裨亦无大损耗。四十已上，能致疾。若天癸既绝，如枯枝吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血，少如膏雨，壮如露零，枯嫩含滋，春芽吐润，老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。”

　　《广嗣纪要•协期篇》云：“男女未交合之时，……男有三至者，谓阳道(即*)奋昂而振者，肝气至也;壮大而热者，心气至也;坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若萎而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。”这段描述把性心理、性生理和病理现象联系起来，具有极高的养生价值。《广嗣纪要》又写女子的性兴奋状态：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靥乍生，心气至也;眼光涎沥，斜视送情，肝气至也;低头不语，鼻中涕出，肺气至也;交颈相偎，其身自动，脾气至也;至户开张，琼液浑润，肾气至也。”房中养生术指出，人们须把握*的时机，使神和意感，既能由快乐达到身心健康，又可益寿延年。为此，《养生方》提出了所谓“十修”，即性生活要注意的十条准则：“一是房事既要养肾气，又应维护精气;二是夫妇有*兴趣时才进行交合;三是*要有节制;四是房事一定要避免过劳、过频;五是*双方要掌握性兴奋的恰当时机;六是要互通情志，叙绸谬，申缱绻;七是男女交合时宜轻徐缓动;八是*双方都应保持精力旺盛;九是夫妇应达到两精互养，齐求长生健乐;十是*事后宜静息以养神全形。”
　　房事养生四季有别
　　1、春季

　　阳气上升，万物欣欣向荣。在这样的季节里，人也应和万物一样，勿使思想意识和身心活动受到任何压抑，应让其充分地发生，尽量使身心保持一种畅达的状态。此时，房事次数应当较冬季有所增加，至少不对其加以过分的制约。这样才能有助于机体各组织器官的代谢活动，增强生命的活力。

　　2、夏季

　　各 种植 物繁荣秀丽，人们也应该心情愉快，使体内的阴阳不受任何阻碍地向外宣通发泄。因此，此季房事亦应是随其意愿，不过度约束，使机体在“阳气浮长”之际，保持茁壮旺盛之势。需要注意的是，大热天气，人体脏腑功能相对减弱，暑气易进入人体阳气，此时房事应适量减少。

　　3、秋季

　　天气转凉，万物萧瑟，人也该宁神静志，收敛精气。此时性生活应加以收敛，克制*，减少性生活的次数，使体内的阴阳不再向外发泄。

　　4、冬季

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房中养生术

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　　晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。《抱朴子•内篇•微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。……人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。”

　　葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的 方法 ，才能达到养生目的。这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。

　　道教房中术是一个较完整的体系。道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。道教房中养生学可以概括为以下几方面。

　　1)反对禁欲

　　道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一当百。”这种反对禁欲，从阴阳学说角度肯定男女性关系的合理性的观点，是道教房中养生学的基本前提。

　　2)反对纵欲

　　这是道教，也是中国传统房中养生术的基本原则。《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精以自固。”又云：“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。”陶弘景《养性延命录•御女损益篇》云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，但当慎无费。”值得注意的是，在道教养生学中，反对禁欲和主张宝精是统一的。这种统一性就表现在承认和肯定男女性关系的前提下，主张必须有所节制，反对无节制地纵欲。

　　中国古代的养生家认为，合理有节的性生活可以保精养神，有益于健康;反之，若毫无节制地纵欲，则必伤身害体，折寿损命。这就叫：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生;不能用之者，立可致死。”

　　3)房中要“适时”

　　《黄帝内经》指出，人体内有一种由“肾精”衍化而成的与人生殖机能密切相关的物质，叫“天癸”，它是随着人体的不断发育而日趋盈满的，人若“天癸”未满就早行“房事”，就会伤身害体。《上古天真论》认为：女子“二七”即14岁左右有了月经的周期变化;男子“二八”即16岁前后“天癸”成熟。而男子64岁、女子49岁以后，则“天癸”竭，渐渐丧失了性功能和生育机制。

　　这种说法与现代科学对人类性生理的研究结果颇为契合。当然，“天癸”满盈，并不意味着就应该马上婚配，人们若想由“房中术”达到养生的目的，还必须讲究“以时婚配”。南齐时著名中医褚澄指出：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳之气完实而交合。”否则，过早地婚配交合，对男子而言就是破阳太早，此会伤精气。对女子来说就是破阴太早，会损伤血脉，从而影响到身体健康。

　　在“房中养生术”看来，人们须到一定的年龄再婚配，才能达到性生活的和谐，并因*时的分泌盈溢而相互受益，并享受到性快感，这就能够有益人的身心健康。《坚瓠七集》云：“女子十五至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙。二十五至三十五，我施彼爱，虽无裨亦无大损耗。四十已上，能致疾。若天癸既绝，如枯枝吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血，少如膏雨，壮如露零，枯嫩含滋，春芽吐润，老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。”

　　《广嗣纪要•协期篇》云：“男女未交合之时，……男有三至者，谓阳道(即*)奋昂而振者，肝气至也;壮大而热者，心气至也;坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若萎而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。”这段描述把性心理、性生理和病理现象联系起来，具有极高的养生价值。《广嗣纪要》又写女子的性兴奋状态：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靥乍生，心气至也;眼光涎沥，斜视送情，肝气至也;低头不语，鼻中涕出，肺气至也;交颈相偎，其身自动，脾气至也;至户开张，琼液浑润，肾气至也。”房中养生术指出，人们须把握*的时机，使神和意感，既能由快乐达到身心健康，又可益寿延年。为此，《养生方》提出了所谓“十修”，即性生活要注意的十条准则：“一是房事既要养肾气，又应维护精气;二是夫妇有*兴趣时才进行交合;三是*要有节制;四是房事一定要避免过劳、过频;五是*双方要掌握性兴奋的恰当时机;六是要互通情志，叙绸谬，申缱绻;七是男女交合时宜轻徐缓动;八是*双方都应保持精力旺盛;九是夫妇应达到两精互养，齐求长生健乐;十是*事后宜静息以养神全形。”
　　房事养生四季有别
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　　阳气上升，万物欣欣向荣。在这样的季节里，人也应和万物一样，勿使思想意识和身心活动受到任何压抑，应让其充分地发生，尽量使身心保持一种畅达的状态。此时，房事次数应当较冬季有所增加，至少不对其加以过分的制约。这样才能有助于机体各组织器官的代谢活动，增强生命的活力。

　　2、夏季

　　各 种植 物繁荣秀丽，人们也应该心情愉快，使体内的阴阳不受任何阻碍地向外宣通发泄。因此，此季房事亦应是随其意愿，不过度约束，使机体在“阳气浮长”之际，保持茁壮旺盛之势。需要注意的是，大热天气，人体脏腑功能相对减弱，暑气易进入人体阳气，此时房事应适量减少。

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　　4、冬季

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彭祖房中术的养生之法 享受性的极致快感还能延年益寿

中国古代性文化最精髓的地方就是春宫图和彭祖房中术，彭祖房中术是教人如何在性中寻找长寿之法，如果你不信，可以看看彭祖活了多少岁。性是与生俱来的，也是人类生存并不可少的行为，虽然如今社会对性闭口不谈，但是说到彭祖房中术，都想一窥究竟，下面我们一起来看看。
一、延年益寿的彭祖房中术
古代性文化的发展，远超今日，更不是闭口不谈的羞耻，甚至还对日本性文化、印度性文化产生悠久的影响，而春图宫、彭祖房中术就是中国性文化的精髓所在。宫春图和彭祖房中术都讲究的是夫妻性生活的技巧，而彭祖房中术更多的讲究在性生活中的长寿之法，甚至别人称之为世界上永远不死的4人之一。

彭祖房中术是非常有研究的，虽然夫妻性生活是正常的行为，也是必要的行为，关系到人类的生存和发展，但是如果没有正确的方法，而只是单纯的性行为，那么就会有损身心健康，而彭祖房中术，就是彭祖在性行为中，寻找到的性技巧和长寿之法，犹如传说中的双修、采阴补阳之法。

彭祖房中术强调阴阳二气的结合，而阴阳结合无疑就是性，对人的生命至关重要，男女在性行为上，不仅要保阳，而且要护阴，这样双方在得到性满足的同时，才能够让阴阳二气运转强健身心，也就是传说中的双修之法。在性行为上明白怎么克制和满足，才能够更好的运用性技巧。 上一页 0 /3 下一页

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一、延年益寿的彭祖房中术
古代性文化的发展，远超今日，更不是闭口不谈的羞耻，甚至还对日本性文化、印度性文化产生悠久的影响，而春图宫、彭祖房中术就是中国性文化的精髓所在。宫春图和彭祖房中术都讲究的是夫妻性生活的技巧，而彭祖房中术更多的讲究在性生活中的长寿之法，甚至别人称之为世界上永远不死的4人之一。

彭祖房中术是非常有研究的，虽然夫妻性生活是正常的行为，也是必要的行为，关系到人类的生存和发展，但是如果没有正确的方法，而只是单纯的性行为，那么就会有损身心健康，而彭祖房中术，就是彭祖在性行为中，寻找到的性技巧和长寿之法，犹如传说中的双修、采阴补阳之法。

彭祖房中术强调阴阳二气的结合，而阴阳结合无疑就是性，对人的生命至关重要，男女在性行为上，不仅要保阳，而且要护阴，这样双方在得到性满足的同时，才能够让阴阳二气运转强健身心，也就是传说中的双修之法。在性行为上明白怎么克制和满足，才能够更好的运用性技巧。 上一页 0 /3 下一页

彭祖房中术的养生之法 享受性的极致快感还能延年益寿

中国古代性文化最精髓的地方就是春宫图和彭祖房中术，彭祖房中术是教人如何在性中寻找长寿之法，如果你不信，可以看看彭祖活了多少岁。性是与生俱来的，也是人类生存并不可少的行为，虽然如今社会对性闭口不谈，但是说到彭祖房中术，都想一窥究竟，下面我们一起来看看。
一、延年益寿的彭祖房中术
古代性文化的发展，远超今日，更不是闭口不谈的羞耻，甚至还对日本性文化、印度性文化产生悠久的影响，而春图宫、彭祖房中术就是中国性文化的精髓所在。宫春图和彭祖房中术都讲究的是夫妻性生活的技巧，而彭祖房中术更多的讲究在性生活中的长寿之法，甚至别人称之为世界上永远不死的4人之一。

彭祖房中术是非常有研究的，虽然夫妻性生活是正常的行为，也是必要的行为，关系到人类的生存和发展，但是如果没有正确的方法，而只是单纯的性行为，那么就会有损身心健康，而彭祖房中术，就是彭祖在性行为中，寻找到的性技巧和长寿之法，犹如传说中的双修、采阴补阳之法。

彭祖房中术强调阴阳二气的结合，而阴阳结合无疑就是性，对人的生命至关重要，男女在性行为上，不仅要保阳，而且要护阴，这样双方在得到性满足的同时，才能够让阴阳二气运转强健身心，也就是传说中的双修之法。在性行为上明白怎么克制和满足，才能够更好的运用性技巧。 上一页 0 /3 下一页

什么是房中术?

概述　　道教黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单*中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。 [编辑本段]道教与房中术　　细阅道教古代房中术等书籍，其术根本不是男女交合，而是吸取外界自然之气的采阴补阳。后世不肖道教弟子和教外之人错误理解阴阳既是男女而行男女间的采补之术称为房中术。
　　房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到*的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。 [编辑本段]正确看待房中术　　在房中术的众多理论中，有多少符合现代医学？ 的确，如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳；有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。
　　古代房中养生家大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳以养生。著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述:“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
　　盲目尊奉古代房中术的做法显然是可笑的，但一棍子把它打死也不对。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习

什么是房中术?

概述　　道教黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单*中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。 [编辑本段]道教与房中术　　细阅道教古代房中术等书籍，其术根本不是男女交合，而是吸取外界自然之气的采阴补阳。后世不肖道教弟子和教外之人错误理解阴阳既是男女而行男女间的采补之术称为房中术。
　　房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到*的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。 [编辑本段]正确看待房中术　　在房中术的众多理论中，有多少符合现代医学？ 的确，如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳；有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。
　　古代房中养生家大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳以养生。著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述:“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
　　盲目尊奉古代房中术的做法显然是可笑的，但一棍子把它打死也不对。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习

养生方的房中术

房中术古人认为，在睡卧后*，不宜于多汗时进行；要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，可使血脉畅通，筋骨轻利。宜观察八种*的动作（八动），测知气血的所在；并根据听女方五种声音的状况，察知其**是否到来。这种综合运用性技巧，常可使夫妇的性生活满意。 男方察五欲，可推知女方的性反应和要求：
1、当女方平心静气，呼吸感慢时，表示已有*要求；
2、当女方鼻翼扇动、口唇开张时，提示女阴已有兴奋感动而扩张；
3、如女体颤动而自抱男体时，表示女快感临近，阴精将泄；
4、如粉汗微出、浸湿衣裳，表示女方心情愉快、惬意；
5、如见女体软躺挺直，眼合似醉如眠，则示其飘然若仙，性快感已达最*。 所谓五音，即*时：
1、闻女方气息舒缓之音，暗示其*正急剧高涨；
2、闻喘息之音，示其性快感已临*，美乐无比；
3、闻女阴液溢浸擦有声，示多慕爱情意；
4、闻娇嗔*，示女方已情爱炽热甜美；
5、闻女方挑逗情话、身躯自摇，暗示欲久留交合的*求。
其他人体的“伸缩俯仰，前后屈折”（古名之为“八事”），*抽动的上下、左右、深浅、稀密、快慢（亦统名为“十修”）等以及古性典所概括的“破阵”、“跳涧”、“临波”、“雀啄”、“投石”、“入窟”、“透穴”、“揄兔”、“帆风”、“割蚌取珠”、“剖石寻玉”、“铁杵投臼”、“五锤煅铁”、“犁耕秋壤”和“两岩相钦”等状势，古人亦甚重视其促性快感的积极作用。 1、做到顾养肾气，维护精气；
2、要求双方都出现对*的情趣；
3、要有一定的节度；
4、要避免过劳、过频和劳损内伤；
5、双方要掌握性兴奋的适当时机；
6、要做到上下沟通、互通情曲，叙绸缪、申缱绻；
7、*时宜轻徐缓动；
8、保持精力旺盛，*勃起坚实；
9、要夫妇精气互养，同求长生健乐；
10、事后宜静息以养神全形。 指的是十种*姿势和体位。
1、虎游，即如虎的游走；
2、蝉附，即如蝉交接时的附背；
3、尺蠖，即*如尺蠖的屈伸；
4、逡桷，即如麋鹿样的*；
5、蝗磔，即如蝗的交配；
6、猿搏，即似猿猴的捕搏；
7、蟾蜍，即*姿势似*交尾；
8、兔鹜，像兔的奔突追尾；
9、蜻蜓，即似蜻蜓的交尾；
10、鱼嘬，即如鱼的嘬口吞物等。
以后相继发展为“三十法”，除包含上述的“十势”外，尚有其他动物（如秋狗、山羊等）和植物（如临坛竹等）的交配授粉姿态等。
国外有的资料所列的*体位不少于200多种，也无外乎是平卧、侧卧、前入、后入、蹲、立、仰、俯等形式的体位变化。这些大都是仿生学在古今*中的实际运用举例。 指夫妇*时，男方观察女方不同的姿态动作而加以配合的技巧概称。八观是：
1、接手（女方伸接双手以抱男，可促两腹紧贴增强快感）；
2、伸（月付）（两腿股伸展，暗示欲摩擦女阴上方）；
3、直踵（伸直足跟，抬高臀部以迎合，意欲*更深入）；
4、侧勾（侧身转脚勾男，欲使女阴两侧受到摩抚）；
5、上勾（上抬两脚勾人，意欲女阴下段受到摩擦）；
6、交股（两腿交并，以防*插入过深，希借此增强快感）；
7、平踊（女平静仰卧张腹，欲女阴浅处感受更多摩擦）；
8、振动（女躯及尻臀摇动，欲使双方-性-器-久接）。
这些女方的动作和性暗示，男方宜察而配合，故名八观。十动只是在上述八观的基础上增加了女子阴液流溢润滑，示女精已泄，达到性*；女体软躺直卧，说明其已深感肌体松弛而快感。

养生方的房中术

房中术古人认为，在睡卧后*，不宜于多汗时进行；要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，可使血脉畅通，筋骨轻利。宜观察八种*的动作（八动），测知气血的所在；并根据听女方五种声音的状况，察知其**是否到来。这种综合运用性技巧，常可使夫妇的性生活满意。 男方察五欲，可推知女方的性反应和要求：
1、当女方平心静气，呼吸感慢时，表示已有*要求；
2、当女方鼻翼扇动、口唇开张时，提示女阴已有兴奋感动而扩张；
3、如女体颤动而自抱男体时，表示女快感临近，阴精将泄；
4、如粉汗微出、浸湿衣裳，表示女方心情愉快、惬意；
5、如见女体软躺挺直，眼合似醉如眠，则示其飘然若仙，性快感已达最*。 所谓五音，即*时：
1、闻女方气息舒缓之音，暗示其*正急剧高涨；
2、闻喘息之音，示其性快感已临*，美乐无比；
3、闻女阴液溢浸擦有声，示多慕爱情意；
4、闻娇嗔*，示女方已情爱炽热甜美；
5、闻女方挑逗情话、身躯自摇，暗示欲久留交合的*求。
其他人体的“伸缩俯仰，前后屈折”（古名之为“八事”），*抽动的上下、左右、深浅、稀密、快慢（亦统名为“十修”）等以及古性典所概括的“破阵”、“跳涧”、“临波”、“雀啄”、“投石”、“入窟”、“透穴”、“揄兔”、“帆风”、“割蚌取珠”、“剖石寻玉”、“铁杵投臼”、“五锤煅铁”、“犁耕秋壤”和“两岩相钦”等状势，古人亦甚重视其促性快感的积极作用。 1、做到顾养肾气，维护精气；
2、要求双方都出现对*的情趣；
3、要有一定的节度；
4、要避免过劳、过频和劳损内伤；
5、双方要掌握性兴奋的适当时机；
6、要做到上下沟通、互通情曲，叙绸缪、申缱绻；
7、*时宜轻徐缓动；
8、保持精力旺盛，*勃起坚实；
9、要夫妇精气互养，同求长生健乐；
10、事后宜静息以养神全形。 指的是十种*姿势和体位。
1、虎游，即如虎的游走；
2、蝉附，即如蝉交接时的附背；
3、尺蠖，即*如尺蠖的屈伸；
4、逡桷，即如麋鹿样的*；
5、蝗磔，即如蝗的交配；
6、猿搏，即似猿猴的捕搏；
7、蟾蜍，即*姿势似*交尾；
8、兔鹜，像兔的奔突追尾；
9、蜻蜓，即似蜻蜓的交尾；
10、鱼嘬，即如鱼的嘬口吞物等。
以后相继发展为“三十法”，除包含上述的“十势”外，尚有其他动物（如秋狗、山羊等）和植物（如临坛竹等）的交配授粉姿态等。
国外有的资料所列的*体位不少于200多种，也无外乎是平卧、侧卧、前入、后入、蹲、立、仰、俯等形式的体位变化。这些大都是仿生学在古今*中的实际运用举例。 指夫妇*时，男方观察女方不同的姿态动作而加以配合的技巧概称。八观是：
1、接手（女方伸接双手以抱男，可促两腹紧贴增强快感）；
2、伸（月付）（两腿股伸展，暗示欲摩擦女阴上方）；
3、直踵（伸直足跟，抬高臀部以迎合，意欲*更深入）；
4、侧勾（侧身转脚勾男，欲使女阴两侧受到摩抚）；
5、上勾（上抬两脚勾人，意欲女阴下段受到摩擦）；
6、交股（两腿交并，以防*插入过深，希借此增强快感）；
7、平踊（女平静仰卧张腹，欲女阴浅处感受更多摩擦）；
8、振动（女躯及尻臀摇动，欲使双方-性-器-久接）。
这些女方的动作和性暗示，男方宜察而配合，故名八观。十动只是在上述八观的基础上增加了女子阴液流溢润滑，示女精已泄，达到性*；女体软躺直卧，说明其已深感肌体松弛而快感。

古人的房中术靠谱么?砭石房中术有效果么?

一、房中术
中医是一种紧密结合生活、指导生活的医学，它不仅通过针灸、药物等治疗手段治疗各种疾病，还通过饮食、锻炼等生活手段来预防和治疗各种疾病，例如：食疗、气功等疗法。
中医的养生之道总结起来就是“该做什么的时候，做什么，不该做什么的时候，不做”。它是一种规律，指导人们正确的生活，按照正确的规律生活，就会得到健康；按照错误的规律生活，就会出现疾病。
中医的养生之道遍及生活的方方面面，除了我们最耳熟能详的食疗、气功以外，还有很多我们不太熟悉的疗法，中医房中术就是其中之一。它总结了性生活方面对人体有益的正确方法，列举出对人体有害的错误方法，给人以指导，通过正确的方法可以使人体通过性生活达到补益气血，预防和调理疾病的作用。
二、房中术的记载
房中术有不同的流派，其中流传最广泛的是唐代名医孙思邈在其著作《千金方》中记载的房中术，总结了房中术的技巧，归纳了房中术的作用，阐述了房中术的重要性。
1.房中术的重要
“四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之述。”——《千金要方·房中补益》
当人到了四十岁以上，就会突然感到血气和力量在很短的时间内就迅速地衰退下来了。一个人的身体开始衰退，许多疾病就像被捅的黄蜂窝里面的黄蜂一样，一齐向你冲过来，将你重重包围起来；如果长久地得不到治疗，这些疾病就会逐渐成为终身的疾病。所以，彭祖说：用人来治疗人，才真正是最真实可行而且有效的好方法。因此，一个人超过了四十岁，必须熟悉和掌握男女*合的方法和技巧。
2.房中术的目的
“在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”——《千金要方·房中补益》
房中术的目的在于通过正常的男女*合，补益身体里必需的元精和血气，预防和治疗各种疾病。这就是进行男女*合的基本原则。
房中术是需要长期练习的医术，因为其是以中医导引术为基础的，在*的同时还要不断清晰准确的冥想，冥想的日月还要准确的沿着经络穴位巡行，这是没有中医经络学基础，没有气功练习基础的寻常百姓难以做到的。
房中术补全——以砭术辅助来降低难度
为了让寻常百姓也能够操作房中术，降低导引术的操作难度，贴针灸团队以同为上古时期“中医六术”中的“砭术”来结合“导引术”，降低房中术的操作难度，研发出了“砭石安全套”。
任脉上有大量的络脉分布于男性的*部位，与女性的*部位，砭石安全套在使用过程中，通过摩擦，激发安全套中砭石的特性，激发砭石每秒3千余次的超声波脉冲振动，激发砭石3摄氏度的远红外热辐射升温作用，通过络脉传导到任脉，起到不断地加速任脉的气血巡行的作用。让男女双方在生生活时，无需冥想也能操作导引术，发挥房中术的作用。
用砭石的作用来辅助冥想的作用，疏通任脉气血，正是砭石房中术的核心所在。
总归来说，古人的房中术还是比较博大精深的，都是古人经过实践得来的经验！

古人的房中术靠谱么?砭石房中术有效果么?

一、房中术
中医是一种紧密结合生活、指导生活的医学，它不仅通过针灸、药物等治疗手段治疗各种疾病，还通过饮食、锻炼等生活手段来预防和治疗各种疾病，例如：食疗、气功等疗法。
中医的养生之道总结起来就是“该做什么的时候，做什么，不该做什么的时候，不做”。它是一种规律，指导人们正确的生活，按照正确的规律生活，就会得到健康；按照错误的规律生活，就会出现疾病。
中医的养生之道遍及生活的方方面面，除了我们最耳熟能详的食疗、气功以外，还有很多我们不太熟悉的疗法，中医房中术就是其中之一。它总结了性生活方面对人体有益的正确方法，列举出对人体有害的错误方法，给人以指导，通过正确的方法可以使人体通过性生活达到补益气血，预防和调理疾病的作用。
二、房中术的记载
房中术有不同的流派，其中流传最广泛的是唐代名医孙思邈在其著作《千金方》中记载的房中术，总结了房中术的技巧，归纳了房中术的作用，阐述了房中术的重要性。
1.房中术的重要
“四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之述。”——《千金要方·房中补益》
当人到了四十岁以上，就会突然感到血气和力量在很短的时间内就迅速地衰退下来了。一个人的身体开始衰退，许多疾病就像被捅的黄蜂窝里面的黄蜂一样，一齐向你冲过来，将你重重包围起来；如果长久地得不到治疗，这些疾病就会逐渐成为终身的疾病。所以，彭祖说：用人来治疗人，才真正是最真实可行而且有效的好方法。因此，一个人超过了四十岁，必须熟悉和掌握男女*合的方法和技巧。
2.房中术的目的
“在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”——《千金要方·房中补益》
房中术的目的在于通过正常的男女*合，补益身体里必需的元精和血气，预防和治疗各种疾病。这就是进行男女*合的基本原则。
房中术是需要长期练习的医术，因为其是以中医导引术为基础的，在*的同时还要不断清晰准确的冥想，冥想的日月还要准确的沿着经络穴位巡行，这是没有中医经络学基础，没有气功练习基础的寻常百姓难以做到的。
房中术补全——以砭术辅助来降低难度
为了让寻常百姓也能够操作房中术，降低导引术的操作难度，贴针灸团队以同为上古时期“中医六术”中的“砭术”来结合“导引术”，降低房中术的操作难度，研发出了“砭石安全套”。
任脉上有大量的络脉分布于男性的*部位，与女性的*部位，砭石安全套在使用过程中，通过摩擦，激发安全套中砭石的特性，激发砭石每秒3千余次的超声波脉冲振动，激发砭石3摄氏度的远红外热辐射升温作用，通过络脉传导到任脉，起到不断地加速任脉的气血巡行的作用。让男女双方在生生活时，无需冥想也能操作导引术，发挥房中术的作用。
用砭石的作用来辅助冥想的作用，疏通任脉气血，正是砭石房中术的核心所在。
总归来说，古人的房中术还是比较博大精深的，都是古人经过实践得来的经验！

古人的房中术靠谱么?砭石房中术有效果么?

一、房中术
中医是一种紧密结合生活、指导生活的医学，它不仅通过针灸、药物等治疗手段治疗各种疾病，还通过饮食、锻炼等生活手段来预防和治疗各种疾病，例如：食疗、气功等疗法。
中医的养生之道总结起来就是“该做什么的时候，做什么，不该做什么的时候，不做”。它是一种规律，指导人们正确的生活，按照正确的规律生活，就会得到健康；按照错误的规律生活，就会出现疾病。
中医的养生之道遍及生活的方方面面，除了我们最耳熟能详的食疗、气功以外，还有很多我们不太熟悉的疗法，中医房中术就是其中之一。它总结了性生活方面对人体有益的正确方法，列举出对人体有害的错误方法，给人以指导，通过正确的方法可以使人体通过性生活达到补益气血，预防和调理疾病的作用。
二、房中术的记载
房中术有不同的流派，其中流传最广泛的是唐代名医孙思邈在其著作《千金方》中记载的房中术，总结了房中术的技巧，归纳了房中术的作用，阐述了房中术的重要性。
1.房中术的重要
“四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之述。”——《千金要方·房中补益》
当人到了四十岁以上，就会突然感到血气和力量在很短的时间内就迅速地衰退下来了。一个人的身体开始衰退，许多疾病就像被捅的黄蜂窝里面的黄蜂一样，一齐向你冲过来，将你重重包围起来；如果长久地得不到治疗，这些疾病就会逐渐成为终身的疾病。所以，彭祖说：用人来治疗人，才真正是最真实可行而且有效的好方法。因此，一个人超过了四十岁，必须熟悉和掌握男女*合的方法和技巧。
2.房中术的目的
“在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”——《千金要方·房中补益》
房中术的目的在于通过正常的男女*合，补益身体里必需的元精和血气，预防和治疗各种疾病。这就是进行男女*合的基本原则。
房中术是需要长期练习的医术，因为其是以中医导引术为基础的，在*的同时还要不断清晰准确的冥想，冥想的日月还要准确的沿着经络穴位巡行，这是没有中医经络学基础，没有气功练习基础的寻常百姓难以做到的。
房中术补全——以砭术辅助来降低难度
为了让寻常百姓也能够操作房中术，降低导引术的操作难度，贴针灸团队以同为上古时期“中医六术”中的“砭术”来结合“导引术”，降低房中术的操作难度，研发出了“砭石安全套”。
任脉上有大量的络脉分布于男性的*部位，与女性的*部位，砭石安全套在使用过程中，通过摩擦，激发安全套中砭石的特性，激发砭石每秒3千余次的超声波脉冲振动，激发砭石3摄氏度的远红外热辐射升温作用，通过络脉传导到任脉，起到不断地加速任脉的气血巡行的作用。让男女双方在生生活时，无需冥想也能操作导引术，发挥房中术的作用。
用砭石的作用来辅助冥想的作用，疏通任脉气血，正是砭石房中术的核心所在。
总归来说，古人的房中术还是比较博大精深的，都是古人经过实践得来的经验！

道家房中术是什么17

道家房中术
所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究*技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。　

介绍
古代大师、专家认为，人不能不进行阴阳之交，否则就容易多病不治，更有甚者会使其一命呜呼。阴阳相交，也就是道家房中术，如果能够处理得好，便可以治病，或者可以防止体虚。在阴阳之交时应该做到的是从容不迫，不紧不慢，安适从缓，如果能达到精神的和谐就是最可贵的了。现在可以了解到《道家房中术的实质》是通过借助男女之事进行阴阳之交的快感来运行周天，而达到养生、强身健体的目的。关于房中术，古代的房中养生家精神不散、交而不泄或者交而少泄，协调阴阳以养生。或许道家房中术被许多人误解为单纯的男欢女爱、动机不纯之类，但是希望可以有更多的朋友能够了解到道家房中术的真正实质。

什么是道家房中术
道家有一门独特的术数,就是房中术,房中术，即性的技术，其实质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。比西方性科学研究要早上千年.

道家房中术是什么17

道家房中术
所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究*技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。　

介绍
古代大师、专家认为，人不能不进行阴阳之交，否则就容易多病不治，更有甚者会使其一命呜呼。阴阳相交，也就是道家房中术，如果能够处理得好，便可以治病，或者可以防止体虚。在阴阳之交时应该做到的是从容不迫，不紧不慢，安适从缓，如果能达到精神的和谐就是最可贵的了。现在可以了解到《道家房中术的实质》是通过借助男女之事进行阴阳之交的快感来运行周天，而达到养生、强身健体的目的。关于房中术，古代的房中养生家精神不散、交而不泄或者交而少泄，协调阴阳以养生。或许道家房中术被许多人误解为单纯的男欢女爱、动机不纯之类，但是希望可以有更多的朋友能够了解到道家房中术的真正实质。

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道家有一门独特的术数,就是房中术,房中术，即性的技术，其实质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。比西方性科学研究要早上千年.

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所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究*技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。　

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古代大师、专家认为，人不能不进行阴阳之交，否则就容易多病不治，更有甚者会使其一命呜呼。阴阳相交，也就是道家房中术，如果能够处理得好，便可以治病，或者可以防止体虚。在阴阳之交时应该做到的是从容不迫，不紧不慢，安适从缓，如果能达到精神的和谐就是最可贵的了。现在可以了解到《道家房中术的实质》是通过借助男女之事进行阴阳之交的快感来运行周天，而达到养生、强身健体的目的。关于房中术，古代的房中养生家精神不散、交而不泄或者交而少泄，协调阴阳以养生。或许道家房中术被许多人误解为单纯的男欢女爱、动机不纯之类，但是希望可以有更多的朋友能够了解到道家房中术的真正实质。

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道家有一门独特的术数,就是房中术,房中术，即性的技术，其实质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。比西方性科学研究要早上千年.

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所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究*技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。　

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古代大师、专家认为，人不能不进行阴阳之交，否则就容易多病不治，更有甚者会使其一命呜呼。阴阳相交，也就是道家房中术，如果能够处理得好，便可以治病，或者可以防止体虚。在阴阳之交时应该做到的是从容不迫，不紧不慢，安适从缓，如果能达到精神的和谐就是最可贵的了。现在可以了解到《道家房中术的实质》是通过借助男女之事进行阴阳之交的快感来运行周天，而达到养生、强身健体的目的。关于房中术，古代的房中养生家精神不散、交而不泄或者交而少泄，协调阴阳以养生。或许道家房中术被许多人误解为单纯的男欢女爱、动机不纯之类，但是希望可以有更多的朋友能够了解到道家房中术的真正实质。

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道家有一门独特的术数,就是房中术,房中术，即性的技术，其实质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。比西方性科学研究要早上千年.

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