范贻孙（960年～1002年），字馀庆，历城（今山东济南）人。北宋时期官员，宰相范质之孙，范旻之子。第进士，授大理评事。太宗雍熙中为著作佐郎、直集贤院，迁太常博士。真宗朝官至主客员外郎。咸平五年卒，年四十三。事见《武夷新集》卷九《高平范公墓志铭》。
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拜求历代名丞相一览表
杜佑，字君卿，京兆万年（今陕西西安市）人，是唐代著名的家、史学家。玄宗开元二十三年（735）生于累世仕宦之家。杜佑18岁就进入官场，历经玄、肃、代、德、顺、宪六朝，仕宦60年，先后在刑、工、户、度支各部任官。这些任职履历使他对唐朝的、经济各方面的典章制度非常熟悉，尤其是晚年官至宰相，身负朝政重任，得揽全局，更是周知国家盛衰的关键问题。不过，作为一个一生从政阅历丰富的家的杜佑，其本身也是一个好学深思、治学严谨的学者。《旧唐书·杜佑传》载：“佑性勤而无倦，虽位极将相，手不释卷。质明视事，接对宾客，夜则灯下读书，孜孜不怠。”总之，家的见识加上学者的才华，《通典》由杜佑来撰写编纂，正可谓得其宜者。
杜佑所处的时代，正是安史之乱前后，是唐王朝由盛转衰的转折时期。时代的动荡促使杜佑思考和寻找王朝衰落的原因，他想通过对历代典章制度的研究，寻求所谓“富国安民之术”。《旧唐书·杜佑传》引杜佑《进〈通典〉表》云：“略观历代众贤著论，多陈紊失之弊，或阙匡拯之方。臣既庸浅，宁详损益……至于往昔是非，可为来今龟镜，布在方册，也粗研寻。”杜佑编纂史书的目的就是想从数千年来的礼法刑政中寻求出一套治国的方法来。
杜佑撰著《通典》前后历时三十六年，奏献朝廷后，“大传于世，礼乐刑政之源，千载如指诸掌，大为士君子所称”。那么，《通典》体例内容又有哪些特点和价值，使这部书不仅为时人所称道且延誉后世，以至于至今仍为读书人案头必备之经典著作呢？我觉得，《通典》的价值主要有以下两点。
其一，在内容上贵在一“通”字。《通典》全书达五十七万余字，共二百卷。计有食货十二卷、选举六卷、职官二十二卷、礼一百卷、乐七卷、兵刑二十三卷、州郡十四卷、边防十六卷。全载了上自传说时代的唐尧、虞舜，下至唐肃宗、代宗时期的各朝制度，综合叙述历代沿革，追溯渊源，而对唐代的制度则叙述尤详。我们研究制度，必然是一种“通学”。一方面，每一制度，必前有所“因”，此须“通古今”。另一方面，每一制度同时必须与其他制度相通合一，此谓“通彼此”。总之，一切制度都是通古今，同时每一制度又必互相通。《通典》内容的编纂上正是体现了这样的原则精神。
其二，创立了史书编纂的新。中国的史书，最开始是《尚书》里的《西周书》，我们称之为“纪事体”，孔子的《春秋》，我们称之为“编年体”，再后的司马迁的《史记》，我们称之为“纪传体”。以后史学上只不过沿袭这三种体裁。到了杜佑的《通典》问世，才有了第四种体例，即典志体的政书。这种体裁影响极其深远，开辟了我国史家著述经济制度的途径。宋代郑樵所著的《通志》、元代马端临所著的《文献通考》以及清代乾隆时期官修的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》与清代的《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文献通考》等书，都是沿袭杜佑《通典》而编纂的。而这些书籍的出现也使我国自上古至封建社会末期的经济等社会各方面的制度都得到了连续的记载，可见《通典》一书在我国历史编纂学上起到过多么重要的作用。
房玄龄（579～648)唐代初年名相。名乔，字玄龄。齐州临淄（今山东淄博东北）人。玄龄博览经史，工书善文，18岁时本州举进士，授羽骑尉。隋末大乱，李渊率兵入关，玄龄于渭北投李世民，屡从秦王出征，参谋划策，典管。每平定一地，别人争着求取珍玩，他却首先为秦王幕府收罗人才。他和杜如晦是秦王最得力的谋士。唐武德九年（626）他参与玄武门之变的策划，与杜如晦、长孙无忌、尉迟敬德、侯君集五人并功第一。唐太宗李世民即位，玄龄为中书令。贞观三年（629）二月为尚书左仆射。十一年封梁国公。至十六年七月进位司空，仍综理朝政。太宗征高句丽时，他留守京师。二十二年病逝。
贞观前，他协助李世民经营四方，削平群雄，夺取皇位。李世民称赞他有“筹谋帷幄，定社稷之功”。贞观中，他辅佐太宗，总领百司，掌政务达20年；参与制定典章制度，主持律令、格敕的修订，又曾与魏徵同修唐礼；调整机构，省并；善于用人，不求备取人，也不问贵贱，随材授任；恪守职责，不自居功。后世以他和杜如晦为良相的典范，合称“房、杜”。
裴度，字中立，河东闻喜人。贞元中擢第，授河阴县尉，迁监察御史，出为河南府功曹，迁起居舍人。宪宗元和六年，以司封员外郎、知制诰，寻转本司郎中，使魏州，还拜中书舍人，改御史中丞，寻兼刑部侍郎。十六年，拜门下侍郎同中书门下平章事。于时讨蔡，度请身自督战，诏以度充淮西宣慰招讨处置使。蔡平，封晋国公，复知政事。为皇甫鎛所构，出为太原尹、北都留守、河东节度使。穆宗长庆元年，河朔复乱，诏度以本官充镇州四面行营招讨使。元稹拜平章事，罢度兵权，充东都留守。寻以守司徒同平章事，复知政事。李逢吉沮之，出为山南西道节度使。敬宗宝历元年，度入觐京师。帝礼遇隆厚，数日宣制，复知政事。文宗立，加门下侍郎，集贤殿大学士，进阶特进，以病恳辞机务，诏加守司徒，兼侍中，充山南东道节度等使。太和八年，以本官判东都尚书省事，充东都留守，进位中书令，寻复兼太原尹、北都留守、河东节度使。度固辞，不允，至镇，病甚，乞还东都养病，诏许还京。卒赠太傅。度状貌不逾中人，而风彩俊爽，占对雄辩，出入中外，经事四朝，以身系国之安危者二十年。集二卷，今编诗一卷。
赵普、表字则平，是幽州蓟县人。周世宗在淮河地区作战，宰相范质上奏任命赵普为军事判官。太祖（赵匡胤）曾和他交谈，认为是他个奇才。太祖率兵征伐北汉到了陈桥驿，喝酒后醉卧在军帐里，将士们要拥戴他做皇帝，赵普和太宗推门进来禀告。太祖打着呵欠，伸着懒腰，慢慢起身，而将士们穿戴着盔甲、露出兵刃，吵吵嚷嚷地把太祖拥到军旗下面。等到太祖接受禅让做了皇帝，赵普因为辅佐有功，被任命为右谏议大夫，并担当枢密直学士。
太祖多次微服私访功臣之家，赵普每次退朝后都不敢穿便服。一天，大雪一直下到夜里，赵普以为皇上不会出来了。过了一会儿，听到敲门声，赵普赶忙出来，见太祖正立在风雪之中，赵普慌忙叩拜迎接。太祖说：“我已经约了晋王了。”随后太宗也到了，在厅堂铺上双层垫褥，三人席地而坐，用炭火烤肉吃，赵普的妻子在旁斟酒，太祖把她喊作嫂嫂。趁机与赵为策划攻打太原。赵普说：“太原阻挡着西、北两面，太原攻下来后，就要由我们来独挡了，不如暂且等到平定各国后，那么太原这样的弹丸棋子大的地方，还能逃到哪里去吗？”太祖笑道：“我的想法正是这样，只是试探一下你罢了。”
当初，太祖地位卑贱时，赵普跟他交游，得了天下之后，赵普屡次谈起卑贱时二人交往中的一些不足之处。太祖性格豁达，对赵普说：“假如在尘土中就可以辨识天子、宰相，那么人人都可以去访求了。”从此赵普不再谈论。赵普年轻时熟悉吏事，但没有学问，等做了宰相，太祖经常劝他读书，晚年手不释卷，每次回到家，就关起门来开箱取书，整天阅读。等第二天处理政务，得心应手。他去世后，家里人打开箱子一看，原来是《论语》二十篇。
寇准（961-1023）字平仲，华州下邽（今临渭区下吉镇）人。北宋真宗朝三任宰相，封为莱国公，谥号忠愍，是著名的爱国主义家。
寇准于宋太宗太平兴国年间中进士。他为人刚直，因多次直谏为太宗重用，擢枢密院直学士，判吏部铨，参决政事。太宗尝以魏征相比。宋真宗景德元年（1004）闰九月，辽萧太后、辽圣宗耶律隆绪率契丹军大举南侵攻宋。十一月主力进至澶州（今河南濮阳），直宋都开封，宋室朝野惊骇，参知政事王钦若提出南迁金陵。陈尧叟提出西南迁西南迁西川成都之议，时任宰相职的寇准，力主抵抗，排除众议，促请真宗亲征。宋真宗最后采纳了他建议，亲抵沩州北城督战。宋烟望皇帝御驾亲征，士气大振，奋勇战斗，射杀了辽烟统军使萧挞览，获得全胜，保全了北宋王朝的奠严，谱写了中华民族反侵略史上的光辉篇章。可惜宋真宗畏敌，在军事胜利的情况下，执意求和，派曹利用与辽邦订立了每年输辽币银十万两、绢二十万匹，双方以白沟河为界的和约，史称“澶渊之盟”。断送了胜利果实，然而寇准的历史功绩却载于中华民族史册。1006年王钦若谮言寇准澶渊之役是以帝为“孤注一掷”，昏庸的真宗罢免了寇准虽两次复相，但仍被丁谓所谮，先贬为道州（今湖南道县）司马，后贬为雷州今广东海康）司户参军。1023年，寇准死于雷州，有《寇忠愍公诗集》传世。
寇准为官清正廉洁，在广大中原人民群众中享誉崇高，甚至于连辽邦也深为敬佩。寇准在几十年的宦海生涯中，官位升到执掌国家大权的宰相，却没有为自已建造一所私宅府第。当时处士魏野赠诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”即见他不贪不欲，怜惜民财的品质。这道诗传到契丹，契丹人景仰万分。寇准晚年被贬广东雷州。一次北使到宋都汴京，看着一个个执政大臣，问引路人：谁是‘无地起楼台’的宰相。“当时的朝庭官宦们都羞愧得面面相觑，无人回答。寇准廉洁清正的官德，在华夏官吏上树立了一个楷模，一千多年来受到人们的赞美。
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杜佑，字君卿，京兆万年（今陕西西安市）人，是唐代著名的家、史学家。玄宗开元二十三年（735）生于累世仕宦之家。杜佑18岁就进入官场，历经玄、肃、代、德、顺、宪六朝，仕宦60年，先后在刑、工、户、度支各部任官。这些任职履历使他对唐朝的、经济各方面的典章制度非常熟悉，尤其是晚年官至宰相，身负朝政重任，得揽全局，更是周知国家盛衰的关键问题。不过，作为一个一生从政阅历丰富的家的杜佑，其本身也是一个好学深思、治学严谨的学者。《旧唐书·杜佑传》载：“佑性勤而无倦，虽位极将相，手不释卷。质明视事，接对宾客，夜则灯下读书，孜孜不怠。”总之，家的见识加上学者的才华，《通典》由杜佑来撰写编纂，正可谓得其宜者。
杜佑所处的时代，正是安史之乱前后，是唐王朝由盛转衰的转折时期。时代的动荡促使杜佑思考和寻找王朝衰落的原因，他想通过对历代典章制度的研究，寻求所谓“富国安民之术”。《旧唐书·杜佑传》引杜佑《进〈通典〉表》云：“略观历代众贤著论，多陈紊失之弊，或阙匡拯之方。臣既庸浅，宁详损益……至于往昔是非，可为来今龟镜，布在方册，也粗研寻。”杜佑编纂史书的目的就是想从数千年来的礼法刑政中寻求出一套治国的方法来。
杜佑撰著《通典》前后历时三十六年，奏献朝廷后，“大传于世，礼乐刑政之源，千载如指诸掌，大为士君子所称”。那么，《通典》体例内容又有哪些特点和价值，使这部书不仅为时人所称道且延誉后世，以至于至今仍为读书人案头必备之经典著作呢？我觉得，《通典》的价值主要有以下两点。
其一，在内容上贵在一“通”字。《通典》全书达五十七万余字，共二百卷。计有食货十二卷、选举六卷、职官二十二卷、礼一百卷、乐七卷、兵刑二十三卷、州郡十四卷、边防十六卷。全载了上自传说时代的唐尧、虞舜，下至唐肃宗、代宗时期的各朝制度，综合叙述历代沿革，追溯渊源，而对唐代的制度则叙述尤详。我们研究制度，必然是一种“通学”。一方面，每一制度，必前有所“因”，此须“通古今”。另一方面，每一制度同时必须与其他制度相通合一，此谓“通彼此”。总之，一切制度都是通古今，同时每一制度又必互相通。《通典》内容的编纂上正是体现了这样的原则精神。
其二，创立了史书编纂的新。中国的史书，最开始是《尚书》里的《西周书》，我们称之为“纪事体”，孔子的《春秋》，我们称之为“编年体”，再后的司马迁的《史记》，我们称之为“纪传体”。以后史学上只不过沿袭这三种体裁。到了杜佑的《通典》问世，才有了第四种体例，即典志体的政书。这种体裁影响极其深远，开辟了我国史家著述经济制度的途径。宋代郑樵所著的《通志》、元代马端临所著的《文献通考》以及清代乾隆时期官修的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》与清代的《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文献通考》等书，都是沿袭杜佑《通典》而编纂的。而这些书籍的出现也使我国自上古至封建社会末期的经济等社会各方面的制度都得到了连续的记载，可见《通典》一书在我国历史编纂学上起到过多么重要的作用。
房玄龄（579～648)唐代初年名相。名乔，字玄龄。齐州临淄（今山东淄博东北）人。玄龄博览经史，工书善文，18岁时本州举进士，授羽骑尉。隋末大乱，李渊率兵入关，玄龄于渭北投李世民，屡从秦王出征，参谋划策，典管。每平定一地，别人争着求取珍玩，他却首先为秦王幕府收罗人才。他和杜如晦是秦王最得力的谋士。唐武德九年（626）他参与玄武门之变的策划，与杜如晦、长孙无忌、尉迟敬德、侯君集五人并功第一。唐太宗李世民即位，玄龄为中书令。贞观三年（629）二月为尚书左仆射。十一年封梁国公。至十六年七月进位司空，仍综理朝政。太宗征高句丽时，他留守京师。二十二年病逝。
贞观前，他协助李世民经营四方，削平群雄，夺取皇位。李世民称赞他有“筹谋帷幄，定社稷之功”。贞观中，他辅佐太宗，总领百司，掌政务达20年；参与制定典章制度，主持律令、格敕的修订，又曾与魏徵同修唐礼；调整机构，省并；善于用人，不求备取人，也不问贵贱，随材授任；恪守职责，不自居功。后世以他和杜如晦为良相的典范，合称“房、杜”。
裴度，字中立，河东闻喜人。贞元中擢第，授河阴县尉，迁监察御史，出为河南府功曹，迁起居舍人。宪宗元和六年，以司封员外郎、知制诰，寻转本司郎中，使魏州，还拜中书舍人，改御史中丞，寻兼刑部侍郎。十六年，拜门下侍郎同中书门下平章事。于时讨蔡，度请身自督战，诏以度充淮西宣慰招讨处置使。蔡平，封晋国公，复知政事。为皇甫鎛所构，出为太原尹、北都留守、河东节度使。穆宗长庆元年，河朔复乱，诏度以本官充镇州四面行营招讨使。元稹拜平章事，罢度兵权，充东都留守。寻以守司徒同平章事，复知政事。李逢吉沮之，出为山南西道节度使。敬宗宝历元年，度入觐京师。帝礼遇隆厚，数日宣制，复知政事。文宗立，加门下侍郎，集贤殿大学士，进阶特进，以病恳辞机务，诏加守司徒，兼侍中，充山南东道节度等使。太和八年，以本官判东都尚书省事，充东都留守，进位中书令，寻复兼太原尹、北都留守、河东节度使。度固辞，不允，至镇，病甚，乞还东都养病，诏许还京。卒赠太傅。度状貌不逾中人，而风彩俊爽，占对雄辩，出入中外，经事四朝，以身系国之安危者二十年。集二卷，今编诗一卷。
赵普、表字则平，是幽州蓟县人。周世宗在淮河地区作战，宰相范质上奏任命赵普为军事判官。太祖（赵匡胤）曾和他交谈，认为是他个奇才。太祖率兵征伐北汉到了陈桥驿，喝酒后醉卧在军帐里，将士们要拥戴他做皇帝，赵普和太宗推门进来禀告。太祖打着呵欠，伸着懒腰，慢慢起身，而将士们穿戴着盔甲、露出兵刃，吵吵嚷嚷地把太祖拥到军旗下面。等到太祖接受禅让做了皇帝，赵普因为辅佐有功，被任命为右谏议大夫，并担当枢密直学士。
太祖多次微服私访功臣之家，赵普每次退朝后都不敢穿便服。一天，大雪一直下到夜里，赵普以为皇上不会出来了。过了一会儿，听到敲门声，赵普赶忙出来，见太祖正立在风雪之中，赵普慌忙叩拜迎接。太祖说：“我已经约了晋王了。”随后太宗也到了，在厅堂铺上双层垫褥，三人席地而坐，用炭火烤肉吃，赵普的妻子在旁斟酒，太祖把她喊作嫂嫂。趁机与赵为策划攻打太原。赵普说：“太原阻挡着西、北两面，太原攻下来后，就要由我们来独挡了，不如暂且等到平定各国后，那么太原这样的弹丸棋子大的地方，还能逃到哪里去吗？”太祖笑道：“我的想法正是这样，只是试探一下你罢了。”
当初，太祖地位卑贱时，赵普跟他交游，得了天下之后，赵普屡次谈起卑贱时二人交往中的一些不足之处。太祖性格豁达，对赵普说：“假如在尘土中就可以辨识天子、宰相，那么人人都可以去访求了。”从此赵普不再谈论。赵普年轻时熟悉吏事，但没有学问，等做了宰相，太祖经常劝他读书，晚年手不释卷，每次回到家，就关起门来开箱取书，整天阅读。等第二天处理政务，得心应手。他去世后，家里人打开箱子一看，原来是《论语》二十篇。
寇准（961-1023）字平仲，华州下邽（今临渭区下吉镇）人。北宋真宗朝三任宰相，封为莱国公，谥号忠愍，是著名的爱国主义家。
寇准于宋太宗太平兴国年间中进士。他为人刚直，因多次直谏为太宗重用，擢枢密院直学士，判吏部铨，参决政事。太宗尝以魏征相比。宋真宗景德元年（1004）闰九月，辽萧太后、辽圣宗耶律隆绪率契丹军大举南侵攻宋。十一月主力进至澶州（今河南濮阳），直宋都开封，宋室朝野惊骇，参知政事王钦若提出南迁金陵。陈尧叟提出西南迁西南迁西川成都之议，时任宰相职的寇准，力主抵抗，排除众议，促请真宗亲征。宋真宗最后采纳了他建议，亲抵沩州北城督战。宋烟望皇帝御驾亲征，士气大振，奋勇战斗，射杀了辽烟统军使萧挞览，获得全胜，保全了北宋王朝的奠严，谱写了中华民族反侵略史上的光辉篇章。可惜宋真宗畏敌，在军事胜利的情况下，执意求和，派曹利用与辽邦订立了每年输辽币银十万两、绢二十万匹，双方以白沟河为界的和约，史称“澶渊之盟”。断送了胜利果实，然而寇准的历史功绩却载于中华民族史册。1006年王钦若谮言寇准澶渊之役是以帝为“孤注一掷”，昏庸的真宗罢免了寇准虽两次复相，但仍被丁谓所谮，先贬为道州（今湖南道县）司马，后贬为雷州今广东海康）司户参军。1023年，寇准死于雷州，有《寇忠愍公诗集》传世。
寇准为官清正廉洁，在广大中原人民群众中享誉崇高，甚至于连辽邦也深为敬佩。寇准在几十年的宦海生涯中，官位升到执掌国家大权的宰相，却没有为自已建造一所私宅府第。当时处士魏野赠诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”即见他不贪不欲，怜惜民财的品质。这道诗传到契丹，契丹人景仰万分。寇准晚年被贬广东雷州。一次北使到宋都汴京，看着一个个执政大臣，问引路人：谁是‘无地起楼台’的宰相。“当时的朝庭官宦们都羞愧得面面相觑，无人回答。寇准廉洁清正的官德，在华夏官吏上树立了一个楷模，一千多年来受到人们的赞美。
谱牒学的唐末谱牒的衰绝
谱牒是适应世家大族式家族和门阀士族制度的需要而兴起的，在唐末五代，随着世家大族式家族组织的瓦解，谱牒彻底衰绝了，专门研究谱牒的谱学也消失了，这从另一个侧面反映出世家大族式家族组织已经彻底瓦解。
谱牒衰绝的过程
如前所述，直到唐代中叶，维系世家大族式家族和门阀士族制度的谱牒，还在不断地重修，谱学还相当兴盛，谱学家也代不乏人。可是，在唐中叶以后，尤其是唐末五代以后，情况就完全变了。这时谱牒已经散亡，谱学已经衰绝，我们甚至已无法举出一个有影响的谱学家来了。这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后，维系它们的统治的谱牒和谱学已完成它的历史使命，而被送进了博物馆。那种专门记载士族门第高下、研究人们血缘世系的官修的谱牒，藏于官府的正本，即人们据以选官和联姻的天下望族谱，因为长期战争和频繁的改朝换代，大多毁于战火。后唐时豆卢革说，朝廷选官，据以考查世系的“文书不完”（《新五代史》卷二八豆卢革传），就是指的谱牒已经残缺散佚了。至于藏于私家的副本和单姓谱，或者毁于战火，或跟着它的主人及庄园一齐被消灭，或者在逃亡流徙中散失。五代时，豆卢革一次问侍中郭崇韬：“汾阳王（指郭子仪）是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？”崇韬回答说：“经乱失谱牒。曾听先父说：去汾阳王已经四代。”（《旧五代史》卷五七郭崇韬传）可见在战乱中丧佚谱牒是普遍现象。由于谱牒在当时已没有什么实际意义，对于它的散亡人们已不怎么关心，也没有必要进行重修。谱牒既然在*上已没有什么重大的作用，研究它就没有多大价值，谱学和谱学家自然也就跟着绝迹了。从北宋以后，许多学者曾经一再谈到过谱牒衰绝的这个过程。如苏洵说，自唐朝衰亡，谱牒就废绝了（苏洵：《苏氏族谱谱例》，《嘉佑集》卷十三）；胡应麟说，自五代以后，人们已不崇尚门阀，谱牒之学，遂绝而不传（胡应麟：《少室山房笔丛》庚部卷三九）；归有光说，魏晋以后，根据门阀高下来选官，所以谱牒之学特别兴盛，直至李唐，还十分崇尚，五代衰乱，谱牒就荡然无存了（归有光《龙游翁氏宗谱序》，《震川先生集》卷二）。他们说的谱牒衰绝的过程是符合历史实际的。
2、北宋（公元950-1100年）以后人们均已不知自己的统系来处
谱牒是记录士族的世系源流、血缘亲疏、门第高下的簿籍，是用来区别人们身份地位的高低贵贱的依据。一家士族几代以至十几代的发展、繁衍情况及履历宦绩，都在谱牒上记载下来，所以他们对自己家族从始祖以下（一般是从魏晋以来）的历代祖先，叫什么名字，任什么官职，都了如指掌，家族内部支派分析的发展脉络，清清楚楚，人与人之间的血缘关系的亲疏远近也十分明确。当谱牒衰绝之后，到五代北宋时期，情况就完全变了。历代皇室以至达官显宦大都出身于庶族地主，还有不少贫穷士子通过科举爬到高位，他们中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是谁，即使有的人本人心中有数，但也都是一些名不见经传的草野之民。例如宋初的几位宰相，范质、王溥的家世，只能数到他们的父亲，魏仁浦幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有记载，赵普的世系虽然能数到曾祖父，再往上也搞不清了（这种情况均见《宋史》本传）。他们都是靠中进士这条路爬上高位的，并非由于家族的荫庇。由于没有了谱牒的记载，家族的世系脉络只能靠口耳相传，时间一久，谁是谁的祖先，谁是谁的子孙，在世的人相互间是什么血缘关系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一笔糊涂账，即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的“统系来处”的意思。（张载：《经学理窟·宗法》，《张载集》第258页；程颐：《伊川先生语》，《二程集》第179页。）
宋明时期的家谱是维系家族血缘关系的主要纽带
每个聚族而居的封建家族组织，必有一部以至数部家谱。家谱又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多的大家族的家谱，同他们的祠堂一样，还分为通谱、支谱、总族谱、分族谱、大同宗谱、小宗谱等等。宋以后，随着近代封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中，可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。
1、家谱的内容
家谱是一种簿籍性质的东西，其基本内容由以下几个部分组成。
一是全族的世系和血缘关系图表，这是家谱的主要内容，一般占90%以上的篇幅。世系图表中详细记载着全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等，“至于讳某宇，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可示后昆。”（宋濂：《符氏世谱记》，《宋学士文集。翰苑别集》卷九）有进学中举、为官作宦者还要记其简历。每一代每一人都这样详细记录，不嫌其繁。因为只有这样才能保证家族血缘关系的清楚。世系图表的基本形式有图式和表式两种。图式是把全家族的世系绘成简图。把主要内容注于图中，使人一目了然，表式是将家族世系排列成表格，将世系的内容用小字注于格内，也可收到眉目清楚的效果。
二是全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法实伸国法也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）如果一个家族有几百年的历史，历代制订的家法族规就很多，家谱不惜篇幅罗列上去。只有少数兴起不久的家族，修谱时还未制订成文的家法族规，它们的家谱才缺少这部分内容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一，载入家谱的用意是便于平时向子孙宣讲，要求族人永远恪守，并使族长能依据此类家法来惩罚不服统治的族众。
三是祠堂、祖茔、族产公田的坐落方位、形胜地图，以及义田记、墓志铭、买地契等等。“其各支家祠、条规、祭产地图，亦宜详载，以见报本追远之意，并使后便翻检”（《道光吴江王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修家谱凡例》）。祠堂的基本轮廓，几进几重、门户窗棂、围墙设施。都要绘制清楚，刻入家谱。祠堂如果是建在新近购置的异姓土地上，还要在家谱中记载购置过程，并附刻地契，以防一旦发生产权纠纷时有案可查。一个家族的祖茔往往有多处，大多错杂在异姓田地之间．抛弃在远郊乡野之外，且无专人经管，经过日晒雨琳风蚀，历年久远，就会树折碑残，失去标记。所以必须在家谱上详细记载每一墓地的方位、坐落和四至，并刻上略图。“祖茔，或绘形胜地图，或书世系格内，某山某向，坐落某处，庶免侵占．志不忘也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）。
四是家族的历史。每个家族的家谱，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓渊源”的小序冠于谱首，叙述本族姓氏的由来，始祖的渊源，迁徙的经过，兴盛的始末，祖宗的事迹等等。家族历史既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系统源流确有依据。一般说来，一个家族的来历清楚，迁徙分析脉络分明，血缘关系也必然清楚。
2、家谱的“行辈字派”
这也是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了很长一段时间。 最后，起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是姓。姓是部落的名称，每个人都用同一个姓，表示每个人都是这家族里的人。后来种族繁衍，人口扩大，家族越分越多，于是出现了氏，氏是姓下面的分支。秦汉以后，姓、氏合一，同时门阀制度又兴起，社会中很讲门第观念和家族出身，这个时候，人们就考虑用名字来表示行辈了。
首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。这些常用在字中表示排行的字有：长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一，是在子，比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子。此外字中用长、元的还有汉司马相如字长卿、徐庶字元直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如东汉时的祭彤字次孙。幼和稚都是小儿子的意思，排行最末。比如东吴主孙坚字文台，而其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如东汉之时许荆就上有兄长，他的字是少张。此外也有用某一个不是表示排行的字来给家里的兄弟命字的，如袁绍的儿子们的字一律都以显为第一个字。下层人民常以数字为名来表示排行。
魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋朝的三苏中苏轼与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。
一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用明字，另一辈都用德字等等。孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他规定下一辈均用克字。再往下各辈依次在名中用：希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等等。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。
行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。
行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。
这种行辈字派对人名的影响是多方面的。它使双字名增多，因为这种行辈字派只能起双字名。但是由于其中一个字属于行辈字派，家族内的同辈人都用这个字，而且社会上可入行辈字派的字并不很多，所以这不是真正意义上的双字名，只是带上了家族标志的单字名。行辈字派还*了名字的另一个字的使用，这一方面是由于字派的字不多，可与之组合的也不多，另一方面是由于很多人喜欢让另一个字也互有联系，比如杜周的三个儿子分别名叫延寿、延考、延年，寿、考、年都表示寿命，但这种字毕竟不多，如果这一辈有十几个人，可就十分难办了。所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，又十分重视名讳，不允许出现重名。
另一种行辈字派是用人名字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里，贾家第二代都用亻旁，第三代都用夂旁，*都用王旁，第五代都用艹旁，比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉，这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用下来，为数有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍旧是字少或意差，如犭旁。
宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等等。这也*了行辈字派的用字。
宗谱在宋元（公元1000-1200年）以后在中层以上的家族中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是胤，后一个字都是礻旁。乾隆皇帝一辈都是弘字，后面用日旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
3、续修家谱的间隔时间
一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。族产公田虽不准买卖，但兴旺的家族还会购进公产，破败的家族，族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖，发生变化。所以家谱必须定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”（《光绪春谷东溪王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修旧谱总纲》）许多家族还规定家谱要三十年一小修，六十年一大修。“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽。”（《道光香山黄氏家乘》卷一《族规》）一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”（《*浦城高路季氏宗谱》卷一《谱训》），出现了这种情况，对族长及族中执事人员要律以不孝之罪，给予国法和家法的惩治。家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。
4、修谱的义例
所谓“义例”，类似我们今天说的指导思想。家谱能不能起到维系家族制度的作用，关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确，该写的不写，不该写的又写了，或者兼收并蓄，有文必录，非但不能巩固家族统治，还会适得其反，削弱和涣散家族制度。修撰家谱的最基本的义例是什么？就是“隐恶扬善”、“为亲者讳”两句话。这是近代封建家谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善，写好的，“谱以正宗派，笃恩义，故独以书善也”（《嘉庆桐城黄氏宗谱》卷一《凡例》）。二是隐恶，不写坏的，祖先族人做了坏事，不准写进家谱，“凡有干谱例，当削不书，违者许房长（即族长）鸣祠处治”（《道光无为查林徐氏家谱》卷首载乾隆间订《规条》）。
5、家谱的保管
家谱刻印出来，要分发给族人保存，以备必要时查询，发挥它的作用。家谱一般一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人。掌谱人领取、保管家谱时，要在族长处登记造册，注明所领家谱字号，这样便于检查家谱保存好坏，有无破损、失落现象，而且可以分清责任。一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、*霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。为掌握家谱的收藏、保管情况，家族每年要检查一次或数次，检查时，由领谱人携带原发字号的家谱，到祠堂集中，先由各领谱人相互检查，后由族长评判，保管好者表扬奖励，保管不善者批评处罚。
从湘潭陈氏和平越杨氏对家谱收藏的规定，可以看出家族对此的重视：“凡领谱者宜各什袭藏之，慎勿瓻借。即被水火之灾，亦须急为搬出，以谱之重，无异于契券也。……议定三年一会，公同勘验，若有污秽、添改、散遗、鼠啮及以箱作别用者，重行责罚。”（《宣统湘潭白沙陈氏支谱》卷首《家规》）
“谱牒所载，皆宗族祖、父名讳，见谱即见祖、父也，理宜敬谨收藏，毋得亵渎。莫如用木匣装载，置于香火之上，或藏之书室之中，每逢伏日晒晾，勿使少有蛀烂，所以妥先灵，垂久远也。岁时祭祀之日，各带原本，到祠会看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨坏字迹者，祠中之人，即在祖宗前申饬，并凭众罚银三两，归入祠内，以作后日修谱之贽，搞者不得与祭。更有不肖子孙，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以假混真，紊乱支派者，众共黜之，不许入祠。”（《咸丰平越杨氏重修小宗祠谱》卷十《原刊条规》）
6、家谱对于维系近代家族制度的作用
家谱的作用，在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱，从而达到“收族”的目的。因此，家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。家族既然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，那么族人在家族中与在社会上的地位和利益，在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占的地位。一般说来，在三四代以内，谁是谁的父祖，谁是谁的子孙，人们是不会搞混的。但是时间一久，族大人多，人们之间的血缘关系就不容易记得很准确。加上族众中有过继族人子为嗣者，有养异姓儿为子者，有随妻带来异姓子者，有不同家族的同姓迁居本村者，时间一长，就会搞不清楚他们是不是本家族的人。而这些情况在家谱的世系图表上一查就着，就可以据此确定族众的地位，赈济贫困族众，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱。
其次，家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。
再次，家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了家谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认为是一种奇耻大辱。封建家族势力正是利用人们的这种观念，把不入谱和削谱作为随意处罚族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸为窃、玷辱家声、逆伦伤化者，一慨不准入谱，如果在修谱之后发现了这些“罪名”．还要从家谱上削去名字，严重的株连父兄子弟一起削去名字。私生子虽有亲近的血缘关系，但也不准上谱。
谱牒学的唐末谱牒的衰绝
谱牒是适应世家大族式家族和门阀士族制度的需要而兴起的，在唐末五代，随着世家大族式家族组织的瓦解，谱牒彻底衰绝了，专门研究谱牒的谱学也消失了，这从另一个侧面反映出世家大族式家族组织已经彻底瓦解。
谱牒衰绝的过程
如前所述，直到唐代中叶，维系世家大族式家族和门阀士族制度的谱牒，还在不断地重修，谱学还相当兴盛，谱学家也代不乏人。可是，在唐中叶以后，尤其是唐末五代以后，情况就完全变了。这时谱牒已经散亡，谱学已经衰绝，我们甚至已无法举出一个有影响的谱学家来了。这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后，维系它们的统治的谱牒和谱学已完成它的历史使命，而被送进了博物馆。那种专门记载士族门第高下、研究人们血缘世系的官修的谱牒，藏于官府的正本，即人们据以选官和联姻的天下望族谱，因为长期战争和频繁的改朝换代，大多毁于战火。后唐时豆卢革说，朝廷选官，据以考查世系的“文书不完”（《新五代史》卷二八豆卢革传），就是指的谱牒已经残缺散佚了。至于藏于私家的副本和单姓谱，或者毁于战火，或跟着它的主人及庄园一齐被消灭，或者在逃亡流徙中散失。五代时，豆卢革一次问侍中郭崇韬：“汾阳王（指郭子仪）是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？”崇韬回答说：“经乱失谱牒。曾听先父说：去汾阳王已经四代。”（《旧五代史》卷五七郭崇韬传）可见在战乱中丧佚谱牒是普遍现象。由于谱牒在当时已没有什么实际意义，对于它的散亡人们已不怎么关心，也没有必要进行重修。谱牒既然在*上已没有什么重大的作用，研究它就没有多大价值，谱学和谱学家自然也就跟着绝迹了。从北宋以后，许多学者曾经一再谈到过谱牒衰绝的这个过程。如苏洵说，自唐朝衰亡，谱牒就废绝了（苏洵：《苏氏族谱谱例》，《嘉佑集》卷十三）；胡应麟说，自五代以后，人们已不崇尚门阀，谱牒之学，遂绝而不传（胡应麟：《少室山房笔丛》庚部卷三九）；归有光说，魏晋以后，根据门阀高下来选官，所以谱牒之学特别兴盛，直至李唐，还十分崇尚，五代衰乱，谱牒就荡然无存了（归有光《龙游翁氏宗谱序》，《震川先生集》卷二）。他们说的谱牒衰绝的过程是符合历史实际的。
2、北宋（公元950-1100年）以后人们均已不知自己的统系来处
谱牒是记录士族的世系源流、血缘亲疏、门第高下的簿籍，是用来区别人们身份地位的高低贵贱的依据。一家士族几代以至十几代的发展、繁衍情况及履历宦绩，都在谱牒上记载下来，所以他们对自己家族从始祖以下（一般是从魏晋以来）的历代祖先，叫什么名字，任什么官职，都了如指掌，家族内部支派分析的发展脉络，清清楚楚，人与人之间的血缘关系的亲疏远近也十分明确。当谱牒衰绝之后，到五代北宋时期，情况就完全变了。历代皇室以至达官显宦大都出身于庶族地主，还有不少贫穷士子通过科举爬到高位，他们中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是谁，即使有的人本人心中有数，但也都是一些名不见经传的草野之民。例如宋初的几位宰相，范质、王溥的家世，只能数到他们的父亲，魏仁浦幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有记载，赵普的世系虽然能数到曾祖父，再往上也搞不清了（这种情况均见《宋史》本传）。他们都是靠中进士这条路爬上高位的，并非由于家族的荫庇。由于没有了谱牒的记载，家族的世系脉络只能靠口耳相传，时间一久，谁是谁的祖先，谁是谁的子孙，在世的人相互间是什么血缘关系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一笔糊涂账，即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的“统系来处”的意思。（张载：《经学理窟·宗法》，《张载集》第258页；程颐：《伊川先生语》，《二程集》第179页。）
宋明时期的家谱是维系家族血缘关系的主要纽带
每个聚族而居的封建家族组织，必有一部以至数部家谱。家谱又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多的大家族的家谱，同他们的祠堂一样，还分为通谱、支谱、总族谱、分族谱、大同宗谱、小宗谱等等。宋以后，随着近代封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中，可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。
1、家谱的内容
家谱是一种簿籍性质的东西，其基本内容由以下几个部分组成。
一是全族的世系和血缘关系图表，这是家谱的主要内容，一般占90%以上的篇幅。世系图表中详细记载着全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等，“至于讳某宇，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可示后昆。”（宋濂：《符氏世谱记》，《宋学士文集。翰苑别集》卷九）有进学中举、为官作宦者还要记其简历。每一代每一人都这样详细记录，不嫌其繁。因为只有这样才能保证家族血缘关系的清楚。世系图表的基本形式有图式和表式两种。图式是把全家族的世系绘成简图。把主要内容注于图中，使人一目了然，表式是将家族世系排列成表格，将世系的内容用小字注于格内，也可收到眉目清楚的效果。
二是全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法实伸国法也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）如果一个家族有几百年的历史，历代制订的家法族规就很多，家谱不惜篇幅罗列上去。只有少数兴起不久的家族，修谱时还未制订成文的家法族规，它们的家谱才缺少这部分内容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一，载入家谱的用意是便于平时向子孙宣讲，要求族人永远恪守，并使族长能依据此类家法来惩罚不服统治的族众。
三是祠堂、祖茔、族产公田的坐落方位、形胜地图，以及义田记、墓志铭、买地契等等。“其各支家祠、条规、祭产地图，亦宜详载，以见报本追远之意，并使后便翻检”（《道光吴江王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修家谱凡例》）。祠堂的基本轮廓，几进几重、门户窗棂、围墙设施。都要绘制清楚，刻入家谱。祠堂如果是建在新近购置的异姓土地上，还要在家谱中记载购置过程，并附刻地契，以防一旦发生产权纠纷时有案可查。一个家族的祖茔往往有多处，大多错杂在异姓田地之间．抛弃在远郊乡野之外，且无专人经管，经过日晒雨琳风蚀，历年久远，就会树折碑残，失去标记。所以必须在家谱上详细记载每一墓地的方位、坐落和四至，并刻上略图。“祖茔，或绘形胜地图，或书世系格内，某山某向，坐落某处，庶免侵占．志不忘也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）。
四是家族的历史。每个家族的家谱，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓渊源”的小序冠于谱首，叙述本族姓氏的由来，始祖的渊源，迁徙的经过，兴盛的始末，祖宗的事迹等等。家族历史既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系统源流确有依据。一般说来，一个家族的来历清楚，迁徙分析脉络分明，血缘关系也必然清楚。
2、家谱的“行辈字派”
这也是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了很长一段时间。 最后，起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是姓。姓是部落的名称，每个人都用同一个姓，表示每个人都是这家族里的人。后来种族繁衍，人口扩大，家族越分越多，于是出现了氏，氏是姓下面的分支。秦汉以后，姓、氏合一，同时门阀制度又兴起，社会中很讲门第观念和家族出身，这个时候，人们就考虑用名字来表示行辈了。
首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。这些常用在字中表示排行的字有：长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一，是在子，比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子。此外字中用长、元的还有汉司马相如字长卿、徐庶字元直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如东汉时的祭彤字次孙。幼和稚都是小儿子的意思，排行最末。比如东吴主孙坚字文台，而其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如东汉之时许荆就上有兄长，他的字是少张。此外也有用某一个不是表示排行的字来给家里的兄弟命字的，如袁绍的儿子们的字一律都以显为第一个字。下层人民常以数字为名来表示排行。
魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋朝的三苏中苏轼与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。
一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用明字，另一辈都用德字等等。孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他规定下一辈均用克字。再往下各辈依次在名中用：希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等等。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。
行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。
行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。
这种行辈字派对人名的影响是多方面的。它使双字名增多，因为这种行辈字派只能起双字名。但是由于其中一个字属于行辈字派，家族内的同辈人都用这个字，而且社会上可入行辈字派的字并不很多，所以这不是真正意义上的双字名，只是带上了家族标志的单字名。行辈字派还*了名字的另一个字的使用，这一方面是由于字派的字不多，可与之组合的也不多，另一方面是由于很多人喜欢让另一个字也互有联系，比如杜周的三个儿子分别名叫延寿、延考、延年，寿、考、年都表示寿命，但这种字毕竟不多，如果这一辈有十几个人，可就十分难办了。所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，又十分重视名讳，不允许出现重名。
另一种行辈字派是用人名字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里，贾家第二代都用亻旁，第三代都用夂旁，*都用王旁，第五代都用艹旁，比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉，这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用下来，为数有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍旧是字少或意差，如犭旁。
宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等等。这也*了行辈字派的用字。
宗谱在宋元（公元1000-1200年）以后在中层以上的家族中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是胤，后一个字都是礻旁。乾隆皇帝一辈都是弘字，后面用日旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
3、续修家谱的间隔时间
一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。族产公田虽不准买卖，但兴旺的家族还会购进公产，破败的家族，族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖，发生变化。所以家谱必须定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”（《光绪春谷东溪王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修旧谱总纲》）许多家族还规定家谱要三十年一小修，六十年一大修。“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽。”（《道光香山黄氏家乘》卷一《族规》）一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”（《*浦城高路季氏宗谱》卷一《谱训》），出现了这种情况，对族长及族中执事人员要律以不孝之罪，给予国法和家法的惩治。家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。
4、修谱的义例
所谓“义例”，类似我们今天说的指导思想。家谱能不能起到维系家族制度的作用，关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确，该写的不写，不该写的又写了，或者兼收并蓄，有文必录，非但不能巩固家族统治，还会适得其反，削弱和涣散家族制度。修撰家谱的最基本的义例是什么？就是“隐恶扬善”、“为亲者讳”两句话。这是近代封建家谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善，写好的，“谱以正宗派，笃恩义，故独以书善也”（《嘉庆桐城黄氏宗谱》卷一《凡例》）。二是隐恶，不写坏的，祖先族人做了坏事，不准写进家谱，“凡有干谱例，当削不书，违者许房长（即族长）鸣祠处治”（《道光无为查林徐氏家谱》卷首载乾隆间订《规条》）。
5、家谱的保管
家谱刻印出来，要分发给族人保存，以备必要时查询，发挥它的作用。家谱一般一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人。掌谱人领取、保管家谱时，要在族长处登记造册，注明所领家谱字号，这样便于检查家谱保存好坏，有无破损、失落现象，而且可以分清责任。一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、*霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。为掌握家谱的收藏、保管情况，家族每年要检查一次或数次，检查时，由领谱人携带原发字号的家谱，到祠堂集中，先由各领谱人相互检查，后由族长评判，保管好者表扬奖励，保管不善者批评处罚。
从湘潭陈氏和平越杨氏对家谱收藏的规定，可以看出家族对此的重视：“凡领谱者宜各什袭藏之，慎勿瓻借。即被水火之灾，亦须急为搬出，以谱之重，无异于契券也。……议定三年一会，公同勘验，若有污秽、添改、散遗、鼠啮及以箱作别用者，重行责罚。”（《宣统湘潭白沙陈氏支谱》卷首《家规》）
“谱牒所载，皆宗族祖、父名讳，见谱即见祖、父也，理宜敬谨收藏，毋得亵渎。莫如用木匣装载，置于香火之上，或藏之书室之中，每逢伏日晒晾，勿使少有蛀烂，所以妥先灵，垂久远也。岁时祭祀之日，各带原本，到祠会看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨坏字迹者，祠中之人，即在祖宗前申饬，并凭众罚银三两，归入祠内，以作后日修谱之贽，搞者不得与祭。更有不肖子孙，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以假混真，紊乱支派者，众共黜之，不许入祠。”（《咸丰平越杨氏重修小宗祠谱》卷十《原刊条规》）
6、家谱对于维系近代家族制度的作用
家谱的作用，在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱，从而达到“收族”的目的。因此，家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。家族既然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，那么族人在家族中与在社会上的地位和利益，在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占的地位。一般说来，在三四代以内，谁是谁的父祖，谁是谁的子孙，人们是不会搞混的。但是时间一久，族大人多，人们之间的血缘关系就不容易记得很准确。加上族众中有过继族人子为嗣者，有养异姓儿为子者，有随妻带来异姓子者，有不同家族的同姓迁居本村者，时间一长，就会搞不清楚他们是不是本家族的人。而这些情况在家谱的世系图表上一查就着，就可以据此确定族众的地位，赈济贫困族众，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱。
其次，家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。
再次，家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了家谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认为是一种奇耻大辱。封建家族势力正是利用人们的这种观念，把不入谱和削谱作为随意处罚族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸为窃、玷辱家声、逆伦伤化者，一慨不准入谱，如果在修谱之后发现了这些“罪名”．还要从家谱上削去名字，严重的株连父兄子弟一起削去名字。私生子虽有亲近的血缘关系，但也不准上谱。
谱牒学的唐末谱牒的衰绝
谱牒是适应世家大族式家族和门阀士族制度的需要而兴起的，在唐末五代，随着世家大族式家族组织的瓦解，谱牒彻底衰绝了，专门研究谱牒的谱学也消失了，这从另一个侧面反映出世家大族式家族组织已经彻底瓦解。
谱牒衰绝的过程
如前所述，直到唐代中叶，维系世家大族式家族和门阀士族制度的谱牒，还在不断地重修，谱学还相当兴盛，谱学家也代不乏人。可是，在唐中叶以后，尤其是唐末五代以后，情况就完全变了。这时谱牒已经散亡，谱学已经衰绝，我们甚至已无法举出一个有影响的谱学家来了。这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后，维系它们的统治的谱牒和谱学已完成它的历史使命，而被送进了博物馆。那种专门记载士族门第高下、研究人们血缘世系的官修的谱牒，藏于官府的正本，即人们据以选官和联姻的天下望族谱，因为长期战争和频繁的改朝换代，大多毁于战火。后唐时豆卢革说，朝廷选官，据以考查世系的“文书不完”（《新五代史》卷二八豆卢革传），就是指的谱牒已经残缺散佚了。至于藏于私家的副本和单姓谱，或者毁于战火，或跟着它的主人及庄园一齐被消灭，或者在逃亡流徙中散失。五代时，豆卢革一次问侍中郭崇韬：“汾阳王（指郭子仪）是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？”崇韬回答说：“经乱失谱牒。曾听先父说：去汾阳王已经四代。”（《旧五代史》卷五七郭崇韬传）可见在战乱中丧佚谱牒是普遍现象。由于谱牒在当时已没有什么实际意义，对于它的散亡人们已不怎么关心，也没有必要进行重修。谱牒既然在*上已没有什么重大的作用，研究它就没有多大价值，谱学和谱学家自然也就跟着绝迹了。从北宋以后，许多学者曾经一再谈到过谱牒衰绝的这个过程。如苏洵说，自唐朝衰亡，谱牒就废绝了（苏洵：《苏氏族谱谱例》，《嘉佑集》卷十三）；胡应麟说，自五代以后，人们已不崇尚门阀，谱牒之学，遂绝而不传（胡应麟：《少室山房笔丛》庚部卷三九）；归有光说，魏晋以后，根据门阀高下来选官，所以谱牒之学特别兴盛，直至李唐，还十分崇尚，五代衰乱，谱牒就荡然无存了（归有光《龙游翁氏宗谱序》，《震川先生集》卷二）。他们说的谱牒衰绝的过程是符合历史实际的。
2、北宋（公元950-1100年）以后人们均已不知自己的统系来处
谱牒是记录士族的世系源流、血缘亲疏、门第高下的簿籍，是用来区别人们身份地位的高低贵贱的依据。一家士族几代以至十几代的发展、繁衍情况及履历宦绩，都在谱牒上记载下来，所以他们对自己家族从始祖以下（一般是从魏晋以来）的历代祖先，叫什么名字，任什么官职，都了如指掌，家族内部支派分析的发展脉络，清清楚楚，人与人之间的血缘关系的亲疏远近也十分明确。当谱牒衰绝之后，到五代北宋时期，情况就完全变了。历代皇室以至达官显宦大都出身于庶族地主，还有不少贫穷士子通过科举爬到高位，他们中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是谁，即使有的人本人心中有数，但也都是一些名不见经传的草野之民。例如宋初的几位宰相，范质、王溥的家世，只能数到他们的父亲，魏仁浦幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有记载，赵普的世系虽然能数到曾祖父，再往上也搞不清了（这种情况均见《宋史》本传）。他们都是靠中进士这条路爬上高位的，并非由于家族的荫庇。由于没有了谱牒的记载，家族的世系脉络只能靠口耳相传，时间一久，谁是谁的祖先，谁是谁的子孙，在世的人相互间是什么血缘关系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一笔糊涂账，即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的“统系来处”的意思。（张载：《经学理窟·宗法》，《张载集》第258页；程颐：《伊川先生语》，《二程集》第179页。）
宋明时期的家谱是维系家族血缘关系的主要纽带
每个聚族而居的封建家族组织，必有一部以至数部家谱。家谱又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多的大家族的家谱，同他们的祠堂一样，还分为通谱、支谱、总族谱、分族谱、大同宗谱、小宗谱等等。宋以后，随着近代封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中，可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。
1、家谱的内容
家谱是一种簿籍性质的东西，其基本内容由以下几个部分组成。
一是全族的世系和血缘关系图表，这是家谱的主要内容，一般占90%以上的篇幅。世系图表中详细记载着全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等，“至于讳某宇，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可示后昆。”（宋濂：《符氏世谱记》，《宋学士文集。翰苑别集》卷九）有进学中举、为官作宦者还要记其简历。每一代每一人都这样详细记录，不嫌其繁。因为只有这样才能保证家族血缘关系的清楚。世系图表的基本形式有图式和表式两种。图式是把全家族的世系绘成简图。把主要内容注于图中，使人一目了然，表式是将家族世系排列成表格，将世系的内容用小字注于格内，也可收到眉目清楚的效果。
二是全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法实伸国法也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）如果一个家族有几百年的历史，历代制订的家法族规就很多，家谱不惜篇幅罗列上去。只有少数兴起不久的家族，修谱时还未制订成文的家法族规，它们的家谱才缺少这部分内容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一，载入家谱的用意是便于平时向子孙宣讲，要求族人永远恪守，并使族长能依据此类家法来惩罚不服统治的族众。
三是祠堂、祖茔、族产公田的坐落方位、形胜地图，以及义田记、墓志铭、买地契等等。“其各支家祠、条规、祭产地图，亦宜详载，以见报本追远之意，并使后便翻检”（《道光吴江王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修家谱凡例》）。祠堂的基本轮廓，几进几重、门户窗棂、围墙设施。都要绘制清楚，刻入家谱。祠堂如果是建在新近购置的异姓土地上，还要在家谱中记载购置过程，并附刻地契，以防一旦发生产权纠纷时有案可查。一个家族的祖茔往往有多处，大多错杂在异姓田地之间．抛弃在远郊乡野之外，且无专人经管，经过日晒雨琳风蚀，历年久远，就会树折碑残，失去标记。所以必须在家谱上详细记载每一墓地的方位、坐落和四至，并刻上略图。“祖茔，或绘形胜地图，或书世系格内，某山某向，坐落某处，庶免侵占．志不忘也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）。
四是家族的历史。每个家族的家谱，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓渊源”的小序冠于谱首，叙述本族姓氏的由来，始祖的渊源，迁徙的经过，兴盛的始末，祖宗的事迹等等。家族历史既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系统源流确有依据。一般说来，一个家族的来历清楚，迁徙分析脉络分明，血缘关系也必然清楚。
2、家谱的“行辈字派”
这也是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了很长一段时间。 最后，起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是姓。姓是部落的名称，每个人都用同一个姓，表示每个人都是这家族里的人。后来种族繁衍，人口扩大，家族越分越多，于是出现了氏，氏是姓下面的分支。秦汉以后，姓、氏合一，同时门阀制度又兴起，社会中很讲门第观念和家族出身，这个时候，人们就考虑用名字来表示行辈了。
首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。这些常用在字中表示排行的字有：长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一，是在子，比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子。此外字中用长、元的还有汉司马相如字长卿、徐庶字元直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如东汉时的祭彤字次孙。幼和稚都是小儿子的意思，排行最末。比如东吴主孙坚字文台，而其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如东汉之时许荆就上有兄长，他的字是少张。此外也有用某一个不是表示排行的字来给家里的兄弟命字的，如袁绍的儿子们的字一律都以显为第一个字。下层人民常以数字为名来表示排行。
魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋朝的三苏中苏轼与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。
一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用明字，另一辈都用德字等等。孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他规定下一辈均用克字。再往下各辈依次在名中用：希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等等。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。
行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。
行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。
这种行辈字派对人名的影响是多方面的。它使双字名增多，因为这种行辈字派只能起双字名。但是由于其中一个字属于行辈字派，家族内的同辈人都用这个字，而且社会上可入行辈字派的字并不很多，所以这不是真正意义上的双字名，只是带上了家族标志的单字名。行辈字派还*了名字的另一个字的使用，这一方面是由于字派的字不多，可与之组合的也不多，另一方面是由于很多人喜欢让另一个字也互有联系，比如杜周的三个儿子分别名叫延寿、延考、延年，寿、考、年都表示寿命，但这种字毕竟不多，如果这一辈有十几个人，可就十分难办了。所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，又十分重视名讳，不允许出现重名。
另一种行辈字派是用人名字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里，贾家第二代都用亻旁，第三代都用夂旁，*都用王旁，第五代都用艹旁，比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉，这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用下来，为数有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍旧是字少或意差，如犭旁。
宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等等。这也*了行辈字派的用字。
宗谱在宋元（公元1000-1200年）以后在中层以上的家族中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是胤，后一个字都是礻旁。乾隆皇帝一辈都是弘字，后面用日旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
3、续修家谱的间隔时间
一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。族产公田虽不准买卖，但兴旺的家族还会购进公产，破败的家族，族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖，发生变化。所以家谱必须定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”（《光绪春谷东溪王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修旧谱总纲》）许多家族还规定家谱要三十年一小修，六十年一大修。“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽。”（《道光香山黄氏家乘》卷一《族规》）一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”（《*浦城高路季氏宗谱》卷一《谱训》），出现了这种情况，对族长及族中执事人员要律以不孝之罪，给予国法和家法的惩治。家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。
4、修谱的义例
所谓“义例”，类似我们今天说的指导思想。家谱能不能起到维系家族制度的作用，关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确，该写的不写，不该写的又写了，或者兼收并蓄，有文必录，非但不能巩固家族统治，还会适得其反，削弱和涣散家族制度。修撰家谱的最基本的义例是什么？就是“隐恶扬善”、“为亲者讳”两句话。这是近代封建家谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善，写好的，“谱以正宗派，笃恩义，故独以书善也”（《嘉庆桐城黄氏宗谱》卷一《凡例》）。二是隐恶，不写坏的，祖先族人做了坏事，不准写进家谱，“凡有干谱例，当削不书，违者许房长（即族长）鸣祠处治”（《道光无为查林徐氏家谱》卷首载乾隆间订《规条》）。
5、家谱的保管
家谱刻印出来，要分发给族人保存，以备必要时查询，发挥它的作用。家谱一般一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人。掌谱人领取、保管家谱时，要在族长处登记造册，注明所领家谱字号，这样便于检查家谱保存好坏，有无破损、失落现象，而且可以分清责任。一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、*霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。为掌握家谱的收藏、保管情况，家族每年要检查一次或数次，检查时，由领谱人携带原发字号的家谱，到祠堂集中，先由各领谱人相互检查，后由族长评判，保管好者表扬奖励，保管不善者批评处罚。
从湘潭陈氏和平越杨氏对家谱收藏的规定，可以看出家族对此的重视：“凡领谱者宜各什袭藏之，慎勿瓻借。即被水火之灾，亦须急为搬出，以谱之重，无异于契券也。……议定三年一会，公同勘验，若有污秽、添改、散遗、鼠啮及以箱作别用者，重行责罚。”（《宣统湘潭白沙陈氏支谱》卷首《家规》）
“谱牒所载，皆宗族祖、父名讳，见谱即见祖、父也，理宜敬谨收藏，毋得亵渎。莫如用木匣装载，置于香火之上，或藏之书室之中，每逢伏日晒晾，勿使少有蛀烂，所以妥先灵，垂久远也。岁时祭祀之日，各带原本，到祠会看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨坏字迹者，祠中之人，即在祖宗前申饬，并凭众罚银三两，归入祠内，以作后日修谱之贽，搞者不得与祭。更有不肖子孙，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以假混真，紊乱支派者，众共黜之，不许入祠。”（《咸丰平越杨氏重修小宗祠谱》卷十《原刊条规》）
6、家谱对于维系近代家族制度的作用
家谱的作用，在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱，从而达到“收族”的目的。因此，家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。家族既然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，那么族人在家族中与在社会上的地位和利益，在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占的地位。一般说来，在三四代以内，谁是谁的父祖，谁是谁的子孙，人们是不会搞混的。但是时间一久，族大人多，人们之间的血缘关系就不容易记得很准确。加上族众中有过继族人子为嗣者，有养异姓儿为子者，有随妻带来异姓子者，有不同家族的同姓迁居本村者，时间一长，就会搞不清楚他们是不是本家族的人。而这些情况在家谱的世系图表上一查就着，就可以据此确定族众的地位，赈济贫困族众，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱。
其次，家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。
再次，家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了家谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认为是一种奇耻大辱。封建家族势力正是利用人们的这种观念，把不入谱和削谱作为随意处罚族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸为窃、玷辱家声、逆伦伤化者，一慨不准入谱，如果在修谱之后发现了这些“罪名”．还要从家谱上削去名字，严重的株连父兄子弟一起削去名字。私生子虽有亲近的血缘关系，但也不准上谱。
翁冯道为什么会被众多史家臭骂“无廉耻者”呢?
原文：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
出处：
五代•冯道《偶作》
背后的故事
说到官场不倒翁，冯道可谓名副其实：冯道字可道，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。历仕后唐、后晋（契丹）、后汉、后周四朝共十个皇帝，拜相二十余年。
先来看看冯道的*履历：
冯道的*生涯开始于后唐，后唐末年他在刘守光手下做参军，后来投靠张承业。张承业把冯道推荐给李克用。到公元923年，后唐庄宗李存勖即位，冯道任翰林学士、中书舍人。明宗李亶时，任中书侍郎、刑部尚书平章事。其间上书明宗徽号，写文三章，“其文浑然，非流俗之体，举朝服焉！”石敬瑭建立后晋政权后，冯道出任宰相，其后他出使契丹，被封为鲁国公。后晋少帝即位，封冯道为燕国公。契丹灭唐，冯道又事契丹，被任为太傅。刘之远建立后汉政权，冯道出任太师。郭威建立后周，又任命冯道为太师，并且对他敬重有加。后周世宗柴荣即位，刘崇反叛，世宗要亲征，说“善用兵者出其不意，吾当自击之”。冯道认为不该亲征，于是苦谏，结果触怒了世宗，被世宗派去监修郭威陵墓。郭威陵墓修好后他就去世了。
除了从政，冯道也好学能文，曾主持校定《九经》文字，并将其雕版印书，他所校订版本被后世称作 “五代蓝本”，这是我国官府正式刻印书籍的开始。
冯道如何在官场立身呢？他在一首叫做《偶作》的诗歌里道出了自己的立身之道：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
诗的意思是说，身处逆境，不要怨天尤人，想一想自己以前做过什么而导致了今天的困境。得天下者就是明君。失天下的是不走运的人。道德仍然存在，交通仍然处处可达。只要心存善念，就是虎狼窝里也能安身立命。
由此诗可见，冯道的立身之道便是*、完善自身的道德修养，不怨天尤人，立足当下，即使在虎狼丛中也能立身。
那冯道自己是怎么做的呢？
《旧五代史》说冯道“少纯厚，好学能文，不耻恶衣恶食”。年轻的冯道喜欢学习，能写一手好文章，艰苦朴素。做官后的冯道，经常进谏，敢于提出不同意见。事刘守光时，“守光引兵伐中山，访与僚属，道常以利害箴之”，冯道觉得引兵伐中山不妥，就提出不同意见，结果“守光怒，置于狱中，寻为人所救免”。尽管如此，冯道仍然多次进谏。他进谏后唐明宗勤于政事、居安思危、戒躁戒骄，都得到了明宗的认同。
冯道不但善于进谏，而且关心人民疾苦，这在战乱不断的五代时期，是很难得的。契丹灭后唐，冯道随契丹北行。沿途见到被契丹士兵俘虏来的中原人民，就出钱赎买过来，然后想办法送他们回家。将士们在战场上掠得美女送给冯道，冯道不便拒绝，而“置之别室”，然后把她们遗送回家。
另外，冯道还非常关心士兵，提拔士兵将士不论出身，他手下只要有能力的都能得到提拔、重用。他是个谦虚、有学识的大臣。
由此可见冯道在道德上的确是个非常完满的人。经历过五代的宋初大臣范质对冯道的评价很高，他曾说冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”
但是后世对冯道的评价多数是负面的。随便找几个知名史学家写冯道的文章，就能看出冯道在他们心目中的地位：
《旧五代史》的修撰者对冯道没有过多批评，只是发出了这样的疑问：“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？”
欧阳修在他的《新五代史》中则非常直接的骂冯道是“无廉耻者” 并将冯道归入专写“君子之所耻”的杂传里。 范文澜则在《中国通史简编》里称冯道是“奴才的奴才。”前一个奴才指石敬瑭，后一个指冯道。他还说“冯道这条丑恶的生命也完了。”
为什么冯道这样一个道德完满的人却被众多史家臭骂呢？因为他没有做到“忠君爱主”，一生在四朝为官。在他们看来，“四姓家奴”是耻辱，而“一姓家奴”则是光
翁冯道为什么会被众多史家臭骂“无廉耻者”呢?
原文：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
出处：
五代•冯道《偶作》
背后的故事
说到官场不倒翁，冯道可谓名副其实：冯道字可道，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。历仕后唐、后晋（契丹）、后汉、后周四朝共十个皇帝，拜相二十余年。
先来看看冯道的*履历：
冯道的*生涯开始于后唐，后唐末年他在刘守光手下做参军，后来投靠张承业。张承业把冯道推荐给李克用。到公元923年，后唐庄宗李存勖即位，冯道任翰林学士、中书舍人。明宗李亶时，任中书侍郎、刑部尚书平章事。其间上书明宗徽号，写文三章，“其文浑然，非流俗之体，举朝服焉！”石敬瑭建立后晋政权后，冯道出任宰相，其后他出使契丹，被封为鲁国公。后晋少帝即位，封冯道为燕国公。契丹灭唐，冯道又事契丹，被任为太傅。刘之远建立后汉政权，冯道出任太师。郭威建立后周，又任命冯道为太师，并且对他敬重有加。后周世宗柴荣即位，刘崇反叛，世宗要亲征，说“善用兵者出其不意，吾当自击之”。冯道认为不该亲征，于是苦谏，结果触怒了世宗，被世宗派去监修郭威陵墓。郭威陵墓修好后他就去世了。
除了从政，冯道也好学能文，曾主持校定《九经》文字，并将其雕版印书，他所校订版本被后世称作 “五代蓝本”，这是我国官府正式刻印书籍的开始。
冯道如何在官场立身呢？他在一首叫做《偶作》的诗歌里道出了自己的立身之道：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
诗的意思是说，身处逆境，不要怨天尤人，想一想自己以前做过什么而导致了今天的困境。得天下者就是明君。失天下的是不走运的人。道德仍然存在，交通仍然处处可达。只要心存善念，就是虎狼窝里也能安身立命。
由此诗可见，冯道的立身之道便是*、完善自身的道德修养，不怨天尤人，立足当下，即使在虎狼丛中也能立身。
那冯道自己是怎么做的呢？
《旧五代史》说冯道“少纯厚，好学能文，不耻恶衣恶食”。年轻的冯道喜欢学习，能写一手好文章，艰苦朴素。做官后的冯道，经常进谏，敢于提出不同意见。事刘守光时，“守光引兵伐中山，访与僚属，道常以利害箴之”，冯道觉得引兵伐中山不妥，就提出不同意见，结果“守光怒，置于狱中，寻为人所救免”。尽管如此，冯道仍然多次进谏。他进谏后唐明宗勤于政事、居安思危、戒躁戒骄，都得到了明宗的认同。
冯道不但善于进谏，而且关心人民疾苦，这在战乱不断的五代时期，是很难得的。契丹灭后唐，冯道随契丹北行。沿途见到被契丹士兵俘虏来的中原人民，就出钱赎买过来，然后想办法送他们回家。将士们在战场上掠得美女送给冯道，冯道不便拒绝，而“置之别室”，然后把她们遗送回家。
另外，冯道还非常关心士兵，提拔士兵将士不论出身，他手下只要有能力的都能得到提拔、重用。他是个谦虚、有学识的大臣。
由此可见冯道在道德上的确是个非常完满的人。经历过五代的宋初大臣范质对冯道的评价很高，他曾说冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”
但是后世对冯道的评价多数是负面的。随便找几个知名史学家写冯道的文章，就能看出冯道在他们心目中的地位：
《旧五代史》的修撰者对冯道没有过多批评，只是发出了这样的疑问：“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？”
欧阳修在他的《新五代史》中则非常直接的骂冯道是“无廉耻者” 并将冯道归入专写“君子之所耻”的杂传里。 范文澜则在《中国通史简编》里称冯道是“奴才的奴才。”前一个奴才指石敬瑭，后一个指冯道。他还说“冯道这条丑恶的生命也完了。”
为什么冯道这样一个道德完满的人却被众多史家臭骂呢？因为他没有做到“忠君爱主”，一生在四朝为官。在他们看来，“四姓家奴”是耻辱，而“一姓家奴”则是光
清朝大臣参拜皇上的礼仪动作13
*上朝礼仪的变化
两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相觐见皇帝时，皇帝凄厉，赐丞相座。丞相生病了，皇帝还要亲自前去探视。隋唐时期的*上朝奏事也均有座，到了宋代，*上朝必须站着奏事。至明清，大臣奏事连站都不行了，必须跪着。明代自朱元璋起，就明文规定，“大朝仪”须“众官皆跪”。清朝的官僚上朝时跪地时间特别长，以至于大臣们都有特别的护膝。从礼仪上的变化可以看出，自宋代以后，皇帝的权威越来越高，而官僚的而地位却不断下降。
两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相竭见皇帝时，皇帝起立，赐丞相座。丞相病了，皇帝还要亲自去探视。隋唐时期的宰相大臣上朝奏事也有座位。但到宋朝，宰相只能站着同皇帝议事。据说是宋太祖改变这一做法的，有一天，宰相范质等人向宋太祖奏事，开始大臣们还坐着，宋太祖称自己眼睛昏花看不清，让大臣们近前指给他看。等范质等人回到原处，座位已被撤掉。此后宰相大臣就只好站在皇帝面前议事了。明代自朱元璋起，明文规定“大朝议”须“众官皆跪”。清朝的官僚上朝跪地时间特别长，以至于大臣们都备有特别的护膝。从坐而上朝到立而上朝再跪而上朝。反映了君相关系日益紧张严峻。可见，历代*机构在不断调整、改革，但总的来说，是相权不断削弱、皇权不断加强。
清朝大臣参拜皇上的礼仪动作13
*上朝礼仪的变化
两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相觐见皇帝时，皇帝凄厉，赐丞相座。丞相生病了，皇帝还要亲自前去探视。隋唐时期的*上朝奏事也均有座，到了宋代，*上朝必须站着奏事。至明清，大臣奏事连站都不行了，必须跪着。明代自朱元璋起，就明文规定，“大朝仪”须“众官皆跪”。清朝的官僚上朝时跪地时间特别长，以至于大臣们都有特别的护膝。从礼仪上的变化可以看出，自宋代以后，皇帝的权威越来越高，而官僚的而地位却不断下降。
两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相竭见皇帝时，皇帝起立，赐丞相座。丞相病了，皇帝还要亲自去探视。隋唐时期的宰相大臣上朝奏事也有座位。但到宋朝，宰相只能站着同皇帝议事。据说是宋太祖改变这一做法的，有一天，宰相范质等人向宋太祖奏事，开始大臣们还坐着，宋太祖称自己眼睛昏花看不清，让大臣们近前指给他看。等范质等人回到原处，座位已被撤掉。此后宰相大臣就只好站在皇帝面前议事了。明代自朱元璋起，明文规定“大朝议”须“众官皆跪”。清朝的官僚上朝跪地时间特别长，以至于大臣们都备有特别的护膝。从坐而上朝到立而上朝再跪而上朝。反映了君相关系日益紧张严峻。可见，历代*机构在不断调整、改革，但总的来说，是相权不断削弱、皇权不断加强。
求约文言文翻译
孟子谏邹穆公 【原文】邹与鲁拱①。
穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死 也”。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾④视其长上之死而不救.如 之何则可也？” 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑⑤，壮者散而之 对方者，几（6）千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上 慢而残下也。
曾子（7）曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫 民今而后得反之也。
君无尤（8）焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长 矣。” 【注释】①邹与鲁拱：邹国与鲁国交战。
昭，争吵，冲突，交战。② 穆公：即邹穆公。
孟子是邹国人，所以穆公问他。③莫之死：即“莫死 之的倒装，“之'”指“有司”。
意思是“没有人为他们而死。”④疾：憎 恨。
⑤转：弃尸的意思。（6）几：接近，差不多。
（7）曾子：即孔 子的学生曾参。（8）尤：动词，责备、归罪。
【译文】邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了三十三个， 百姓却没有一个为他们而牺牲的。
杀他们吧，杀不了那么多；不 杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到 底怎么办才好呢？” 孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山 沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆 满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情 况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。
曾子说： ‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现 在就是老百姓报复他们的时候了。
您不要归罪于老百姓吧！只要 您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长 官而牺牲了。” 出师表（原文） 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。
出师表（翻译） 先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下*成三个国家。
蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。然而朝中*在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。
实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊！ 皇宫中和丞相府中的人，都是国家的*；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给主管的*判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。
侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选 *** 留给陛下。我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。
将军向宠，性格品行善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。
亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。
王彦超，大名临清人勺性温和恭谨，能礼下士.
周祖平内难后，北征契丹，以彦超为行营马步左厢都排阵使，从周祖入汴.会军变，周祖*，即命彦超权知徐州节度.未行，湘阴公旧校巩廷美据州叛，真拜彦超武宁宰节度，命讨之.彦超督战舰破其水寨，乘胜拔之.又与枢密使王峻拒刘崇于晋州，彦超以骑兵进，崇遁去，授建雄军节度.复以所部追贼至霍邑，贼步骑堕崖谷，死者甚众.
显德初，刘崇南寇，命彦超领兵取晋州路东向邀击，从战高平.彦超自阴地关与符彦卿会兵围汾州，诸将请急攻，彦超曰："城已危矣，旦暮将降，我士卒精锐，傥驱以先登，必死伤者众，少待之."翌日，州将董希颜果降.遂引兵趣石州，彦超亲鼓士乘城，躬冒矢石，数日之下，擒其守将安彦进，献行在.师还，诏率所部浚胡芦河，城李晏口.工未毕，辽人万余骑来侵，彦超击败之，杀伤甚众.
宰相李谷征淮南，以彦超为前军行营部署，败淮南军二千于寿州城下.吴兵水陆来援，谷退保正阳，吴人蹑其后.会李重进兵至，合势急击，大败吴人三万余众，追北二十余里.
宋初，加兼中书令.太祖与彦超有旧，因幸作坊，召从臣宴射.酒酣，谓彦超曰："卿昔在复州，朕往依卿，何不纳我 "彦超降阶顿首曰："勺水岂能止神龙耶！当日陛下不留滞于小郡者，盖天使然尔."帝大笑.彦超翌日奉表待罪，帝遣中使慰谕，令赴朝谒.
太平兴国六年，封分邻国公.七年，彦超语人曰："人臣七十致仕，古之制也.我年六十九，当自知止."明年，表求致仕，加太子太师，给金吾上将军禄.彦超既得请，尽斥去仆妾之冗食者，居处服用，咸遵俭约.雍熙三年，卒，年七十三.
开宝初，彦超自凤翔来朝，与武行德，郭从义，白重赞，杨廷璋俱侍曲宴.太祖从容谓日："卿等皆国家旧臣，久临剧镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意."彦超知旨，即前奏日："臣无勋劳，久冒荣宠，今已衰朽，愿乞骸骨归丘园，臣之愿也."行德等竞自陈夙昔战功及履历艰苦，帝曰："此异代事，何足论 "翌日，皆罢行德等节镇，时议以此许彦超.
约不可失
魏文侯①与虞人②期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉③之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往，身自罢④之。
〖注解〗①魏文侯：战国是魏国国君。②虞人：掌管山泽的官。③焉：哪里。④罢：停止，取消。
译文：
魏文侯与管理森林的一个小官约好了去打猎。这天，魏文侯与文武百官开怀畅饮，天又下起雨来，文侯准备去赴约。左右*们说："今天您喝了酒，天又下雨，您还要去吗？"文侯说："我与小官约好了去打猎啊，虽然这里有乐子，哪能不去赴约会呢？"文侯于是前往，亲自停止了酒宴。
秦国、赵国约定进攻魏国，魏王很担忧。芒卵说：“大王不要忧虑，臣下请求派张倚出使，对赵王说，邺地，寡人依照本来的情形就不该再占有了。观在大王收拢秦国进攻魏国，寡人请求用邺地来侍奉大王。”
赵王很高兴，召来赵国裙国命令他说：“魏王请求用邺地来服事寡人，使寡人同泰国绝交。”
赵国相国说：“收拢秦国进攻魏国，好处也超不过得到邺地：现在不用出兵而得到邺地，请您答应魏国。”
张倚于是对赵王说：“敝国献城的官吏已经在邺地了，大王将要用什么来回报魏国呢？”
赵王就下令关闭通往泰国的关隘同秦国断交。芒卯应付赵国的使者说；“敝国服事大王的原由，是为了保全邺地。观在献出郧地，是使者的罪过，我不知道。”赵王担心魏国趁着泰国恼怒联合攻打赵国，马上割让五座城邑给魏国，联合抵抗泰国
阳城，字亢宗，定州北平人，徙陕州夏县。城谦恭简素，遇人长幼如一。远近慕其行，来学者迹接于道。闾里有争讼，不诣官而诣城决之。有盗其树者，城过之，虑其耻，退自匿。尝绝粮，遣奴求米，奴以米易酒，醉卧于路。城怪其故，与弟迎之，奴未醒，乃负以归。及觉，痛咎谢，城曰：“寒而饮，何责焉？”寡妹依城居，其子四十余，痴不知人，城常负以出入。始，妹之夫客死远方，城与弟行千里，负其柩归葬。岁饥，屏迹不过邻里，屑榆为粥，讲论不辍。有奴都儿化其德，亦方介自约。或哀其馁，与之食，不纳。后致糠核数杯，乃受。山东节度府闻城义者，发使遗五百缣，戒使者不令返。城固辞，使者委而去，城置之未尝发。会里人郑俶欲葬亲，贷于人无得，城知其然，举缣与之。
阳城字亢宗，定州北平人。阳城性情谦虚敬肃简约朴素， 无论老幼，都一样对待。 远近的人都仰慕他的品行，前来求学的人接连不断。当地的人有了争执，不去官府而是到阳城处裁决。有一个偷盗阳城的树的人，阳城遇见了他，担心他会羞愧，就退步躲藏起来。阳城家中曾经断了粮，派仆人去借米，仆人拿米换了酒喝，醉倒在路上。阳城为仆人迟迟未归而感到奇怪，就去与弟弟一起迎接他，仆人睡在路上还未醒，阳城就把他背了回来。等到仆人醒了，深深自责*，阳城说：“天冷喝酒，有什么值得责备的呢？” 山东节度府听说阳城是有德义的人，派使者送给阳城五百匹细绢，告诫使者不允许再拿回来。阳城坚决推辞，使者把绢丢下就回去了，阳城就把绢放在一边从未开封。正逢同乡郑俶要给亲人下葬，向别人借钱没借到，阳城知道了这个情况，把绢送给了他。
赵凤，幽州人也，少以儒学知名。晋取郓州，庄宗闻凤名，得之喜，以为扈銮学士。庄宗即位，拜凤中书舍人、翰林学士。
凤好直言而性刚强，素与任圜善，自圜为相，颇荐进之。初，端明殿学士班在翰林学士下，而结衔又在官下。明年，凤迁礼部侍郎，因讽圜升学士于官上，又诏班在翰林学士上。圜为重诲所杀，而诬以谋反。是时，重诲方用事，虽明宗不能诘也，凤独号哭呼重诲曰：“任圜天下义士，岂肯谋反！而公杀之，何以示天下？”重诲惭不能对。
术士周玄豹以相法言人事多中，庄宗尤信重之，以为北京巡官。明宗为内衙指挥使，重诲欲试玄豹，乃使他人与明宗易服，而坐明宗于下坐，召玄豹相之，玄豹曰：“内衙，贵将也，此不足当之。”乃指明宗于下坐曰：“此是也！”因为明宗言其后贵不可言。明宗即位，思玄豹以为神，将召至京师，凤谏曰：“好恶，上所慎也。今陛下神其术而召之，则倾国之人，皆将奔走吉凶之说，转相惑乱，为患不细。”明宗遂不复召。
有僧游西域，得佛牙以献，明宗以示大臣。凤言：“世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。”因以斧斫之，应手而碎。是时，宫中施物已及数千，因凤碎之乃止。
其后安重诲为边，彦温等告变，明宗诏彦温等廷诘，具伏其诈，即斩之。后数日，凤奏事中兴殿，启曰：“臣闻奸人有诬重诲者。”明宗曰：“此闲事，朕已处置之，卿可无问也。”凤曰：“臣所闻者，系国家利害，陛下不可以为闲。”因指殿屋曰：“此殿所以尊严宏壮者，栋梁柱石之所扶持也，若折其一栋，去其一柱，则倾危矣。大臣，国之栋梁柱石也，且重诲起微贱，历艰危，致陛下为中兴主，安可使奸人动摇！”明宗改容谢之曰：“卿言是也。”遂族彦温等三家。
其后重诲得罪，群臣无敢言者，独凤数言重诲尽忠。明宗以凤为朋党，罢为安*节度使。凤在镇所得俸禄，悉以分将校宾客。废帝入立，召为太子太保。病足居于家，疾笃，自筮，投蓍而叹曰：“吾家世无五十者，又皆穷贱，吾今寿过其数而富贵，复何求哉！”清泰二年卒于家。（选自《新五代史·唐臣传十六》）
译文
赵普，表字则平，是幽州蓟县人。周世宗在淮河地区作战，宰相范质上奏任命赵普为军事判官。太祖（赵匡瓶）曾和他交谈，认为他是个奇才。太祖率兵征伐北汉到了陈桥驿，喝酒后醉卧在军帐里，将士们要拥戴他做皇帝，赵普和太宗推门进来禀告。太祖打着呵欠，伸着僧腰慢慢起身，而将士们穿戴着盔甲、露出兵刃，吵吵嚷嚷地把太祖拥到军旗下面。等到太祖接受禅让做了皇帝，赵普因为辅佐有功，被任命为右谏大夫，并担当枢密直学士。
太祖多次檄服私访功臣之家，赵普每次退朝后都不敢穿便服。一天，大雪一直下到夜
里，赵昔以为皇上不会出来了。过了—会儿，听到敲门声，赵普赶忙出来，见太祖立在风雪之中，赵昔慌忙叩拜迎接。太祖说：“我已经约了晋王了。”随后太宗也到了，在厅堂铺上双层垫褥，三人席地而坐，用炭火烤肉吃。赵普的妻子在旁斟酒，太祖把她喊作嫂嫂.趁机与赵普策划攻打太原。赵昔说：“太原阻挡着西、北两面，太原攻下来后，就要由我们来独挡了，不如暂且等到平定各国后，那么太原这样的弹丸棋子大的地方，还能逃到哪里去吗？太祖笑道：‘‘我的想法正是这样，只是试探一下你罢了。”当初，太祖地位卑贱时，赵普跟他交游，得了天下之后，赵普屡次谈起卑贱时二人交往中的一些不足之处。太祖性格豁达，对赵昔说：u假如在尘土中就可以辨识天子、宰相，那么人人都可以去访求了.”从此赵普不再谈论。赵昔年轻时熟悉吏事，但没有学问，等做了宰相，太祖经常劝他读书，晚年手不释卷，每次回到家里，就关起门来开箱取书，蕞天阅读。等第二天处理政务，得心应手。他去世后，家里人打开箱子一看，原来是（论语）二十篇。
赵普性格沉稳有墟府，虽然根爱嫉妒别人，但能够以天下为己任。宋朝初年，当宰相
的*多心胸狭窄，因循保守，赵普刚毅果断，没人能与他相比。有一名大臣应当升官，太祖一向讨厌他的为人，不答应升他的官。赵普坚决地为他请求，太祖发怒道：“我就是不给他升官，你能怎么样？”赵普说：“刑罚是用来惩治罪恶的，赏赐是用来酬谢有功之人的，这是古往今来的共同的道理.况且刑赏是天下的刑赏，不是陛下个人的刑赏怎能恁自己的喜怒而独断专行呢？’，太祖更加愤怒，起身就走，赵普也紧跟在他身后，过了很长时间也不离去，最终得到了太祖的认可。
朱昭，字彦明，府谷人。
他凭着自己的能力和功业，逐步升任至秉义郎的官职，他韬光养晦，在官场上从不表现出来自己有什么特立独行的地方。 宣和末年，当震威城兵马监押，兼知城事。
金兵入侵，夏人乘机攻下河外的全部城镇。震威府距离府州三百里，势力十分孤立。
朱昭带领全城老幼绕城固守，以抵御敌人攻击的力量。朱昭招募精锐的士兵一千多人，和他们商定：“敌人知道城中的虚实，有看轻我们的心。
如果我们出其不意去攻击他，可以一鼓作气把他们消灭。”于是趁着夜晚从城墙上放士兵下去，*近夏人的营地，敌人果然十分惊慌，城里官兵乘机大声叫喊，奋勇杀敌，杀死和俘获了很多敌人。
夏人用鹅梯准备登上城墙，但是箭好像雨一样（向他们射去），他们没办法登上来，但是攻势却日夜不停。夏人的首领思齐穿着铠甲来到城前，以毡盾挡住自己，邀请朱昭出来议事。
朱昭穿着平时的衣服登上城墙上，披着襟衣问：“你是什么人，这么不光彩（指思齐用毡盾挡住自己）。想见我，我在这里，你有什么事？”思齐拿来盾牌上前，诉说宋朝的失信行为，说：“大金约我夹攻京师，定下城下之盟，画河为界；太原早晚被我攻下，麟州诸州县都已经归我所有，你依仗什么而不投降呢？”朱昭说：“皇上知道朝中奸臣误国，已经毫无保留的改正过错，把皇位传到自己的皇族手中。
现在皇上的*纲领已经焕然一新，只有你还不知道吗？”于是把内禅的诏书拿出来宣读，众人十分惊讶地望着朱昭，佩服他的雄辩能力。当时，很多城的人都投降了，朱昭的旧识对他说：“现在天下已经完了，忠心是没什么用了。”
朱昭怒喝他说：“你这些人背弃正义，苟且偷生，与猪狗无异，还敢用言语来诱我投降？我宁死不降！”于是拿起弓箭去射他们，众人都被吓走了。（震威城）被围困了四日，城墙有很多地方都毁坏了，朱昭用计谋来防御敌人的进攻，虽然管用，但却没有军队来支援。
朱昭在厅事召集诸位校将说：“城就快被攻破了，自己的妻儿不可被贼人所污辱，我先让我的妻儿自杀而死，然后拼死一战，如果胜利了就立了大功，如果失败了就战死境内，大丈夫一生的事就此结束了。”众人都还没答应。
此时，朱昭的幼子在门阶前玩耍，朱昭马上上前把他杀了，长子惊讶地望着他，朱昭又把他杀了。（啧啧啧~~~~真残忍~~~译到我自己也不想再译下去了）跟着朱昭带领着几名兵士把他们自家的人全杀了，把尸体全都抛入井中。
部将贾宗的老母亲刚走到前来，朱昭对她说：“老人家，（你是我的）同乡人，我不想亲自杀你，请你自己投井吧。”她服从了。
跟着用土把井给填埋了。将士们于是跟着把自己的妻儿全杀了。
朱昭对众人说：“我和大家都没有了顾虑了。”这时军中有人跟敌人暗中勾结，对敌人说：“朱昭与他产士兵都杀了自己的家人，将要出战，人虽然少，但全都是敢死的人。”
敌人十分害怕，于是就利诱守城的兵士，登上了城上。朱昭带领众人在城里的街巷迎战，从晚上到早上，尸体遍布街上。
朱昭骑着马越过城墙的缺口逃出，但马却坠入了堑沟，贼人欢呼说：“捉到朱将军了。”想把他生擒。
朱昭瞪着两眼持着剑，贼人无一个敢上前，随后中箭而死，死时四十六岁。
求约文言文翻译
孟子谏邹穆公 【原文】邹与鲁拱①。
穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死 也”。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾④视其长上之死而不救.如 之何则可也？” 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑⑤，壮者散而之 对方者，几（6）千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上 慢而残下也。
曾子（7）曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫 民今而后得反之也。
君无尤（8）焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长 矣。” 【注释】①邹与鲁拱：邹国与鲁国交战。
昭，争吵，冲突，交战。② 穆公：即邹穆公。
孟子是邹国人，所以穆公问他。③莫之死：即“莫死 之的倒装，“之'”指“有司”。
意思是“没有人为他们而死。”④疾：憎 恨。
⑤转：弃尸的意思。（6）几：接近，差不多。
（7）曾子：即孔 子的学生曾参。（8）尤：动词，责备、归罪。
【译文】邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了三十三个， 百姓却没有一个为他们而牺牲的。
杀他们吧，杀不了那么多；不 杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到 底怎么办才好呢？” 孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山 沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆 满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情 况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。
曾子说： ‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现 在就是老百姓报复他们的时候了。
您不要归罪于老百姓吧！只要 您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长 官而牺牲了。” 出师表（原文） 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。
出师表（翻译） 先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下*成三个国家。
蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。然而朝中*在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。
实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊！ 皇宫中和丞相府中的人，都是国家的*；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给主管的*判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。
侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选 *** 留给陛下。我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。
将军向宠，性格品行善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。
亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。
王彦超，大名临清人勺性温和恭谨，能礼下士.
周祖平内难后，北征契丹，以彦超为行营马步左厢都排阵使，从周祖入汴.会军变，周祖*，即命彦超权知徐州节度.未行，湘阴公旧校巩廷美据州叛，真拜彦超武宁宰节度，命讨之.彦超督战舰破其水寨，乘胜拔之.又与枢密使王峻拒刘崇于晋州，彦超以骑兵进，崇遁去，授建雄军节度.复以所部追贼至霍邑，贼步骑堕崖谷，死者甚众.
显德初，刘崇南寇，命彦超领兵取晋州路东向邀击，从战高平.彦超自阴地关与符彦卿会兵围汾州，诸将请急攻，彦超曰："城已危矣，旦暮将降，我士卒精锐，傥驱以先登，必死伤者众，少待之."翌日，州将董希颜果降.遂引兵趣石州，彦超亲鼓士乘城，躬冒矢石，数日之下，擒其守将安彦进，献行在.师还，诏率所部浚胡芦河，城李晏口.工未毕，辽人万余骑来侵，彦超击败之，杀伤甚众.
宰相李谷征淮南，以彦超为前军行营部署，败淮南军二千于寿州城下.吴兵水陆来援，谷退保正阳，吴人蹑其后.会李重进兵至，合势急击，大败吴人三万余众，追北二十余里.
宋初，加兼中书令.太祖与彦超有旧，因幸作坊，召从臣宴射.酒酣，谓彦超曰："卿昔在复州，朕往依卿，何不纳我 "彦超降阶顿首曰："勺水岂能止神龙耶！当日陛下不留滞于小郡者，盖天使然尔."帝大笑.彦超翌日奉表待罪，帝遣中使慰谕，令赴朝谒.
太平兴国六年，封分邻国公.七年，彦超语人曰："人臣七十致仕，古之制也.我年六十九，当自知止."明年，表求致仕，加太子太师，给金吾上将军禄.彦超既得请，尽斥去仆妾之冗食者，居处服用，咸遵俭约.雍熙三年，卒，年七十三.
开宝初，彦超自凤翔来朝，与武行德，郭从义，白重赞，杨廷璋俱侍曲宴.太祖从容谓日："卿等皆国家旧臣，久临剧镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意."彦超知旨，即前奏日："臣无勋劳，久冒荣宠，今已衰朽，愿乞骸骨归丘园，臣之愿也."行德等竞自陈夙昔战功及履历艰苦，帝曰："此异代事，何足论 "翌日，皆罢行德等节镇，时议以此许彦超.
约不可失
魏文侯①与虞人②期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉③之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往，身自罢④之。
〖注解〗①魏文侯：战国是魏国国君。②虞人：掌管山泽的官。③焉：哪里。④罢：停止，取消。
译文：
魏文侯与管理森林的一个小官约好了去打猎。这天，魏文侯与文武百官开怀畅饮，天又下起雨来，文侯准备去赴约。左右*们说："今天您喝了酒，天又下雨，您还要去吗？"文侯说："我与小官约好了去打猎啊，虽然这里有乐子，哪能不去赴约会呢？"文侯于是前往，亲自停止了酒宴。
秦国、赵国约定进攻魏国，魏王很担忧。芒卵说：“大王不要忧虑，臣下请求派张倚出使，对赵王说，邺地，寡人依照本来的情形就不该再占有了。观在大王收拢秦国进攻魏国，寡人请求用邺地来侍奉大王。”
赵王很高兴，召来赵国裙国命令他说：“魏王请求用邺地来服事寡人，使寡人同泰国绝交。”
赵国相国说：“收拢秦国进攻魏国，好处也超不过得到邺地：现在不用出兵而得到邺地，请您答应魏国。”
张倚于是对赵王说：“敝国献城的官吏已经在邺地了，大王将要用什么来回报魏国呢？”
赵王就下令关闭通往泰国的关隘同秦国断交。芒卯应付赵国的使者说；“敝国服事大王的原由，是为了保全邺地。观在献出郧地，是使者的罪过，我不知道。”赵王担心魏国趁着泰国恼怒联合攻打赵国，马上割让五座城邑给魏国，联合抵抗泰国
阳城，字亢宗，定州北平人，徙陕州夏县。城谦恭简素，遇人长幼如一。远近慕其行，来学者迹接于道。闾里有争讼，不诣官而诣城决之。有盗其树者，城过之，虑其耻，退自匿。尝绝粮，遣奴求米，奴以米易酒，醉卧于路。城怪其故，与弟迎之，奴未醒，乃负以归。及觉，痛咎谢，城曰：“寒而饮，何责焉？”寡妹依城居，其子四十余，痴不知人，城常负以出入。始，妹之夫客死远方，城与弟行千里，负其柩归葬。岁饥，屏迹不过邻里，屑榆为粥，讲论不辍。有奴都儿化其德，亦方介自约。或哀其馁，与之食，不纳。后致糠核数杯，乃受。山东节度府闻城义者，发使遗五百缣，戒使者不令返。城固辞，使者委而去，城置之未尝发。会里人郑俶欲葬亲，贷于人无得，城知其然，举缣与之。
阳城字亢宗，定州北平人。阳城性情谦虚敬肃简约朴素， 无论老幼，都一样对待。 远近的人都仰慕他的品行，前来求学的人接连不断。当地的人有了争执，不去官府而是到阳城处裁决。有一个偷盗阳城的树的人，阳城遇见了他，担心他会羞愧，就退步躲藏起来。阳城家中曾经断了粮，派仆人去借米，仆人拿米换了酒喝，醉倒在路上。阳城为仆人迟迟未归而感到奇怪，就去与弟弟一起迎接他，仆人睡在路上还未醒，阳城就把他背了回来。等到仆人醒了，深深自责*，阳城说：“天冷喝酒，有什么值得责备的呢？” 山东节度府听说阳城是有德义的人，派使者送给阳城五百匹细绢，告诫使者不允许再拿回来。阳城坚决推辞，使者把绢丢下就回去了，阳城就把绢放在一边从未开封。正逢同乡郑俶要给亲人下葬，向别人借钱没借到，阳城知道了这个情况，把绢送给了他。
赵凤，幽州人也，少以儒学知名。晋取郓州，庄宗闻凤名，得之喜，以为扈銮学士。庄宗即位，拜凤中书舍人、翰林学士。
凤好直言而性刚强，素与任圜善，自圜为相，颇荐进之。初，端明殿学士班在翰林学士下，而结衔又在官下。明年，凤迁礼部侍郎，因讽圜升学士于官上，又诏班在翰林学士上。圜为重诲所杀，而诬以谋反。是时，重诲方用事，虽明宗不能诘也，凤独号哭呼重诲曰：“任圜天下义士，岂肯谋反！而公杀之，何以示天下？”重诲惭不能对。
术士周玄豹以相法言人事多中，庄宗尤信重之，以为北京巡官。明宗为内衙指挥使，重诲欲试玄豹，乃使他人与明宗易服，而坐明宗于下坐，召玄豹相之，玄豹曰：“内衙，贵将也，此不足当之。”乃指明宗于下坐曰：“此是也！”因为明宗言其后贵不可言。明宗即位，思玄豹以为神，将召至京师，凤谏曰：“好恶，上所慎也。今陛下神其术而召之，则倾国之人，皆将奔走吉凶之说，转相惑乱，为患不细。”明宗遂不复召。
有僧游西域，得佛牙以献，明宗以示大臣。凤言：“世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。”因以斧斫之，应手而碎。是时，宫中施物已及数千，因凤碎之乃止。
其后安重诲为边，彦温等告变，明宗诏彦温等廷诘，具伏其诈，即斩之。后数日，凤奏事中兴殿，启曰：“臣闻奸人有诬重诲者。”明宗曰：“此闲事，朕已处置之，卿可无问也。”凤曰：“臣所闻者，系国家利害，陛下不可以为闲。”因指殿屋曰：“此殿所以尊严宏壮者，栋梁柱石之所扶持也，若折其一栋，去其一柱，则倾危矣。大臣，国之栋梁柱石也，且重诲起微贱，历艰危，致陛下为中兴主，安可使奸人动摇！”明宗改容谢之曰：“卿言是也。”遂族彦温等三家。
其后重诲得罪，群臣无敢言者，独凤数言重诲尽忠。明宗以凤为朋党，罢为安*节度使。凤在镇所得俸禄，悉以分将校宾客。废帝入立，召为太子太保。病足居于家，疾笃，自筮，投蓍而叹曰：“吾家世无五十者，又皆穷贱，吾今寿过其数而富贵，复何求哉！”清泰二年卒于家。（选自《新五代史·唐臣传十六》）
译文
赵普，表字则平，是幽州蓟县人。周世宗在淮河地区作战，宰相范质上奏任命赵普为军事判官。太祖（赵匡瓶）曾和他交谈，认为他是个奇才。太祖率兵征伐北汉到了陈桥驿，喝酒后醉卧在军帐里，将士们要拥戴他做皇帝，赵普和太宗推门进来禀告。太祖打着呵欠，伸着僧腰慢慢起身，而将士们穿戴着盔甲、露出兵刃，吵吵嚷嚷地把太祖拥到军旗下面。等到太祖接受禅让做了皇帝，赵普因为辅佐有功，被任命为右谏大夫，并担当枢密直学士。
太祖多次檄服私访功臣之家，赵普每次退朝后都不敢穿便服。一天，大雪一直下到夜
里，赵昔以为皇上不会出来了。过了—会儿，听到敲门声，赵普赶忙出来，见太祖立在风雪之中，赵昔慌忙叩拜迎接。太祖说：“我已经约了晋王了。”随后太宗也到了，在厅堂铺上双层垫褥，三人席地而坐，用炭火烤肉吃。赵普的妻子在旁斟酒，太祖把她喊作嫂嫂.趁机与赵普策划攻打太原。赵昔说：“太原阻挡着西、北两面，太原攻下来后，就要由我们来独挡了，不如暂且等到平定各国后，那么太原这样的弹丸棋子大的地方，还能逃到哪里去吗？太祖笑道：‘‘我的想法正是这样，只是试探一下你罢了。”当初，太祖地位卑贱时，赵普跟他交游，得了天下之后，赵普屡次谈起卑贱时二人交往中的一些不足之处。太祖性格豁达，对赵昔说：u假如在尘土中就可以辨识天子、宰相，那么人人都可以去访求了.”从此赵普不再谈论。赵昔年轻时熟悉吏事，但没有学问，等做了宰相，太祖经常劝他读书，晚年手不释卷，每次回到家里，就关起门来开箱取书，蕞天阅读。等第二天处理政务，得心应手。他去世后，家里人打开箱子一看，原来是（论语）二十篇。
赵普性格沉稳有墟府，虽然根爱嫉妒别人，但能够以天下为己任。宋朝初年，当宰相
的*多心胸狭窄，因循保守，赵普刚毅果断，没人能与他相比。有一名大臣应当升官，太祖一向讨厌他的为人，不答应升他的官。赵普坚决地为他请求，太祖发怒道：“我就是不给他升官，你能怎么样？”赵普说：“刑罚是用来惩治罪恶的，赏赐是用来酬谢有功之人的，这是古往今来的共同的道理.况且刑赏是天下的刑赏，不是陛下个人的刑赏怎能恁自己的喜怒而独断专行呢？’，太祖更加愤怒，起身就走，赵普也紧跟在他身后，过了很长时间也不离去，最终得到了太祖的认可。
朱昭，字彦明，府谷人。
他凭着自己的能力和功业，逐步升任至秉义郎的官职，他韬光养晦，在官场上从不表现出来自己有什么特立独行的地方。 宣和末年，当震威城兵马监押，兼知城事。
金兵入侵，夏人乘机攻下河外的全部城镇。震威府距离府州三百里，势力十分孤立。
朱昭带领全城老幼绕城固守，以抵御敌人攻击的力量。朱昭招募精锐的士兵一千多人，和他们商定：“敌人知道城中的虚实，有看轻我们的心。
如果我们出其不意去攻击他，可以一鼓作气把他们消灭。”于是趁着夜晚从城墙上放士兵下去，*近夏人的营地，敌人果然十分惊慌，城里官兵乘机大声叫喊，奋勇杀敌，杀死和俘获了很多敌人。
夏人用鹅梯准备登上城墙，但是箭好像雨一样（向他们射去），他们没办法登上来，但是攻势却日夜不停。夏人的首领思齐穿着铠甲来到城前，以毡盾挡住自己，邀请朱昭出来议事。
朱昭穿着平时的衣服登上城墙上，披着襟衣问：“你是什么人，这么不光彩（指思齐用毡盾挡住自己）。想见我，我在这里，你有什么事？”思齐拿来盾牌上前，诉说宋朝的失信行为，说：“大金约我夹攻京师，定下城下之盟，画河为界；太原早晚被我攻下，麟州诸州县都已经归我所有，你依仗什么而不投降呢？”朱昭说：“皇上知道朝中奸臣误国，已经毫无保留的改正过错，把皇位传到自己的皇族手中。
现在皇上的*纲领已经焕然一新，只有你还不知道吗？”于是把内禅的诏书拿出来宣读，众人十分惊讶地望着朱昭，佩服他的雄辩能力。当时，很多城的人都投降了，朱昭的旧识对他说：“现在天下已经完了，忠心是没什么用了。”
朱昭怒喝他说：“你这些人背弃正义，苟且偷生，与猪狗无异，还敢用言语来诱我投降？我宁死不降！”于是拿起弓箭去射他们，众人都被吓走了。（震威城）被围困了四日，城墙有很多地方都毁坏了，朱昭用计谋来防御敌人的进攻，虽然管用，但却没有军队来支援。
朱昭在厅事召集诸位校将说：“城就快被攻破了，自己的妻儿不可被贼人所污辱，我先让我的妻儿自杀而死，然后拼死一战，如果胜利了就立了大功，如果失败了就战死境内，大丈夫一生的事就此结束了。”众人都还没答应。
此时，朱昭的幼子在门阶前玩耍，朱昭马上上前把他杀了，长子惊讶地望着他，朱昭又把他杀了。（啧啧啧~~~~真残忍~~~译到我自己也不想再译下去了）跟着朱昭带领着几名兵士把他们自家的人全杀了，把尸体全都抛入井中。
部将贾宗的老母亲刚走到前来，朱昭对她说：“老人家，（你是我的）同乡人，我不想亲自杀你，请你自己投井吧。”她服从了。
跟着用土把井给填埋了。将士们于是跟着把自己的妻儿全杀了。
朱昭对众人说：“我和大家都没有了顾虑了。”这时军中有人跟敌人暗中勾结，对敌人说：“朱昭与他产士兵都杀了自己的家人，将要出战，人虽然少，但全都是敢死的人。”
敌人十分害怕，于是就利诱守城的兵士，登上了城上。朱昭带领众人在城里的街巷迎战，从晚上到早上，尸体遍布街上。
朱昭骑着马越过城墙的缺口逃出，但马却坠入了堑沟，贼人欢呼说：“捉到朱将军了。”想把他生擒。
朱昭瞪着两眼持着剑，贼人无一个敢上前，随后中箭而死，死时四十六岁。
文言文雷德
雷德骧，字善行，同州合阳人。五代后周广顺三年（后周太祖郭威953年）进士出身，除却布衣之身后而为磁州（今属河北省邯郸市）军事判官。不久召为左拾遗（主要是挑皇帝的毛病，官职不大。）担任三司的判官，赐绯鱼。显德年号中，受命均平随州（今湖北随州）各县房屋和民田税，德骧做的很得当。
宋朝建国初期，拜为殿中侍御史（品级不高，但是朝臣，主要掌纠弹百官朝会失仪事），不久改为屯田员外郎、通判大理寺。德骧属下的*和堂吏多附会宰相赵普，并且这些人无故增加刑法之名，于是德骧上言，他想见太祖（宋太祖赵匡胤）把这事说明。但并没有被引对，德骧就直接进讲武殿奏书，言辞语气都很厉害。于是太祖就问他什么事情，德骧对说：“臣值陛下日旰未食，方震威严尔。”太祖当时就生气了，命令左右把他拽出，下诏把他以极致法典来办。等太祖平下心来，怒气也就消解了，于是改把德骧贬为商周司户参军。商周刺史知道德骧是朝廷的旧*，所以待他像客人一样。但等到奚屿做知州，奚屿领略宰相旨意后，每次都当庭给德骧难堪。德骧实在是不堪如此，于是就口出怨言，但奚屿每每反驳他。这时有人说德骧到此郡后用文嘲弄上级，奚屿便召德骧谈话，但却秘密的派人把污证放入他家，然后又去取，如此奚屿便把德骧绑了起来，把他的罪状通报于外。太祖宽恕了他的其罪，但削去他的籍贯迁徙他到灵武。数年后，德骧的儿子雷有邻登衙击鼓鸣冤，申诉中书省的违法事件，赵普因此事被调出镇守河阳。朝廷召德骧为秘书丞，稍许兼御史台三院事，又兼吏部南曹。开宝7年，同知主持贡举。太祖驾崩，朝廷让德骧担任吴越国告哀使。归来，迁职为户部员外郎兼御史知杂事，后改职方员外郎，充陕西、河北转运使（宋太宗为削夺节度使的权力，于各路设转运使）。历礼部、户部郎中，入为度支判官（掌管财赋的统计与支调）。
太平兴国（976年12月—984年11月）四年（979年），车架征太原，德骧为太原西路转运使。六年，同知京都朝廷的*课考，不久迁为兵部郎中。七年（982年），以公累降本曹员外郎、去怀州做官，没过多久，恢复原职，又被任命为两江转运使。德骧的儿子殿中丞雷有终为淮南转运使，父子是同日受到诏命，很是光荣。不久后迁为右谏议大夫。
雍熙二年（985年），出征归朝，同知京朝官考课，起初，太宗皇帝对宰相说：“朕前些日看了*籍贯，想选个*去做河北转运使，所担心的是对群臣不是很了解，不知道让谁去。自今天起令德骧录京朝*的履历和功过来备咨询，这样就能了解群臣，并选择有才的以委任，而且这样也能使有官职的人乐于召对，让那些有缺点瑕疵的人耻于顾问，以此就可以起到惩处劝勉的作用了。”
端拱初（988年），迁户部侍郎。此时赵普再度拜丞相，宣制之日（宣布帝王的诏命），德骧与群臣共立朝班，此时，在德骧没有注意的情况下手中的朝笏却坠落了下来，德骧惊慌上言，请求卸职归田。太宗皇帝召见，用话语安慰他，并赐白金三千两，不过不让他再知考课，止以本官奏朝请。后在尚书省议事的时候，德骧乘醉酒而叱起居员外郎郑构是盗匪，于是御史奏劾了他，把他下到御史台问案，这些他都认了，太宗下令只罚他的月俸然后释放了他。讫赵普出守西洛，到最后太宗还是保全了他。
淳化二年（991年），德骧的女婿如京副使卫濯告发雷有邻的儿子秘书省校书郎雷孝先内乱，太宗可怜德骧，恐怕把这事公办后会让德骧出丑，所以太宗就不把孝先交与直属官吏，而是把他雷孝先除名并发配到均州。德骧因教化有失，责授感德军行军司马。并连其子少府少监雷有终责授衡州团练副使。德骧因为惭愧愤慨而成疾，淳化三年卒，年七十五岁。雷有终为三司盐铁副使，后奏表请求恢复其父原职，朝廷从之。
雷德骧没有文采，他一直是以刚强直爽自命，但性格偏躁，多做一些忤逆的事情，不被其他士大夫称道。
雷德骧，字善行，同州合阳人。五代后周广顺三年（后周太祖郭威953年）进士出身，除却布衣之身后而为磁州（今属河北省邯郸市）军事判官。不久召为左拾遗（主要是挑皇帝的毛病，官职不大。）担任三司的判官，赐绯鱼。显德年号中，受命均平随州（今湖北随州）各县房屋和民田税，德骧做的很得当。
宋朝建国初期，拜为殿中侍御史（品级不高，但是朝臣，主要掌纠弹百官朝会失仪事），不久改为屯田员外郎、通判大理寺。德骧属下的*和堂吏多附会宰相赵普，并且这些人无故增加刑法之名，于是德骧上言，他想见太祖（宋太祖赵匡胤）把这事说明。但并没有被引对，德骧就直接进讲武殿奏书，言辞语气都很厉害。于是太祖就问他什么事情，德骧对说：“臣值陛下日旰未食，方震威严尔。”太祖当时就生气了，命令左右把他拽出，下诏把他以极致法典来办。等太祖平下心来，怒气也就消解了，于是改把德骧贬为商周司户参军。商周刺史知道德骧是朝廷的旧*，所以待他像客人一样。但等到奚屿做知州，奚屿领略宰相旨意后，每次都当庭给德骧难堪。德骧实在是不堪如此，于是就口出怨言，但奚屿每每反驳他。这时有人说德骧到此郡后用文嘲弄上级，奚屿便召德骧谈话，但却秘密的派人把污证放入他家，然后又去取，如此奚屿便把德骧绑了起来，把他的罪状通报于外。太祖宽恕了他的其罪，但削去他的籍贯迁徙他到灵武。数年后，德骧的儿子雷有邻登衙击鼓鸣冤，申诉中书省的违法事件，赵普因此事被调出镇守河阳。朝廷召德骧为秘书丞，稍许兼御史台三院事，又兼吏部南曹。开宝7年，同知主持贡举。太祖驾崩，朝廷让德骧担任吴越国告哀使。归来，迁职为户部员外郎兼御史知杂事，后改职方员外郎，充陕西、河北转运使（宋太宗为削夺节度使的权力，于各路设转运使）。历礼部、户部郎中，入为度支判官（掌管财赋的统计与支调）。
太平兴国（976年12月—984年11月）四年（979年），车架征太原，德骧为太原西路转运使。六年，同知京都朝廷的*课考，不久迁为兵部郎中。七年（982年），以公累降本曹员外郎、去怀州做官，没过多久，恢复原职，又被任命为两江转运使。德骧的儿子殿中丞雷有终为淮南转运使，父子是同日受到诏命，很是光荣。不久后迁为右谏议大夫。
雍熙二年（985年），出征归朝，同知京朝官考课，起初，太宗皇帝对宰相说：“朕前些日看了*籍贯，想选个*去做河北转运使，所担心的是对群臣不是很了解，不知道让谁去。自今天起令德骧录京朝*的履历和功过来备咨询，这样就能了解群臣，并选择有才的以委任，而且这样也能使有官职的人乐于召对，让那些有缺点瑕疵的人耻于顾问，以此就可以起到惩处劝勉的作用了。”
端拱初（988年），迁户部侍郎。此时赵普再度拜丞相，宣制之日（宣布帝王的诏命），德骧与群臣共立朝班，此时，在德骧没有注意的情况下手中的朝笏却坠落了下来，德骧惊慌上言，请求卸职归田。太宗皇帝召见，用话语安慰他，并赐白金三千两，不过不让他再知考课，止以本官奏朝请。后在尚书省议事的时候，德骧乘醉酒而叱起居员外郎郑构是盗匪，于是御史奏劾了他，把他下到御史台问案，这些他都认了，太宗下令只罚他的月俸然后释放了他。讫赵普出守西洛，到最后太宗还是保全了他。
淳化二年（991年），德骧的女婿如京副使卫濯告发雷有邻的儿子秘书省校书郎雷孝先内乱，太宗可怜德骧，恐怕把这事公办后会让德骧出丑，所以太宗就不把孝先交与直属官吏，而是把他雷孝先除名并发配到均州。德骧因教化有失，责授感德军行军司马。并连其子少府少监雷有终责授衡州团练副使。德骧因为惭愧愤慨而成疾，淳化三年卒，年七十五岁。雷有终为三司盐铁副使，后奏表请求恢复其父原职，朝廷从之。
雷德骧没有文采，他一直是以刚强直爽自命，但性格偏躁，多做一些忤逆的事情，不被其他士大夫称道。
【译文】
秦始皇派王翦（战国名将，曾为秦始皇平赵、燕、蓟等地）率六十万大军伐楚，出征日始皇亲自到灞上送行。临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢？”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。”
秦始皇听了不由放声大笑。王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。
有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。”
王翦说：“你错了。大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗？”
汉高祖三年，萧何镇守关中，汉王与项羽在京、索一带相持不下。这期间，汉王屡次派使者慰问镇守关中的宰相萧何。鲍生于是对萧何说：“在战场上备尝野战之苦的君主，会屡次派使者慰劳属臣，是因为君王对属臣心存疑虑。为今之计，丞相最好选派善战的子弟兵，亲自率领他们到前线和君主一起并肩作战，这么一来，君主才能消除心中疑虑，信任丞相。”
萧何采纳鲍生的建议，从此汉王对萧何非常满意。
汉高祖十一年，淮阴侯韩信在关中谋反，吕后用萧何的计谋诛灭韩信。高祖知道淮阴侯被杀，就派使臣任命萧何为相国，加封五千户邑民，另派士兵五百人和一名都尉为相国的护卫兵。群臣都向萧何道贺，唯独陈平（秦时为东陵侯，秦亡后降为平民）向萧何表示哀悼之意：“相国的灾祸就要从现在开始啦！皇上在外率军征战，而相国留守关中，没有建立任何战功，却赐相国封邑和护卫兵，这主要是因淮阴侯刚谋反被平，所以皇上也怀疑相国的忠心，派护卫兵保卫相国，并非宠爱相国，而是有怀疑相国之心。我建议相国恳辞封赏不受，并且把家中财产全部捐出，充作军费，这样才能消除皇上对相国的疑虑。”萧何采纳召平的建议，高祖果然大为高兴。
汉高祖十二年秋天，英布叛变，高祖御驾亲征，几次派使者回长安打探萧何的动静。萧何对使者说：“因为皇上御驾亲征，所以我在内鼓励人民捐献财物支援前方，和皇上上次讨伐陈豨（汉朝人，高祖时以郎中封阳夏侯，后自称代王，被诛）叛变时相同。”这时，有人对萧何说：“你灭门之日已经不远啦！你已经身为相国，功冠群臣，皇上没法再继续提升你的官职。自从相国入关中，这十多年来深得民心，皇上多次派使臣慰问相国，就是担心相国在关中谋反。相国如想保命，不妨低价搜购百姓的田地，并且不以现金支付而以债券取代，这样来贬低自己的声望。这样皇上才会安心。”萧何又采纳这个建议。
高祖在平定英布之乱凯旋而归，百姓沿途拦驾上奏，控告萧何廉价强买民田，高祖不由心中窃喜。
1，“当邮件来到的时候他站起来，他念着，将它们拣出来，然后小心的扎成一束.”这句运用了一系列表示动作的词语，联系上下文，怎样理解这句话的意思？2，“他在空旷的很少行人的街上走着，一面想着，如果碰见母猪带领着小猪，便从旁边绕过去.”他为什么要从旁边绕过去？3，“小城的阳光照在他的花白头顶上，他的模样既尊贵又从容，并有一种特别风韵，看见他，你会当他是趁便出来散步的.”她的头发已经花白，为什么还说“他的模样既尊贵又从容，并有一种特别风韵”？1、这一连串的动词都说明邮差正在整理信件“念着”“拣出来”是说邮差看邮件然后将它们分类，最后小心的扎成一束，这些都可以看出老邮差的工作很仔细.也很享受和喜欢这一份工作.2、为了保护信件3、老邮差在小镇的工作可以说是不可或缺的，从他仔细整理信件，对老奶奶详细讲述有关信件问题等细节上可以看出，他对自己的工作很敬业，而且他也很喜欢自己的工作.虽然头发已经花白，但是他那种对自己工作全心投入的状态时很让人尊敬的.所以说他既尊贵又从容.。
【译文】 秦始皇派王翦（战国名将，曾为秦始皇平赵、燕、蓟等地）率六十万大军伐楚，出征日始皇亲自到灞上送行。
临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢？”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。”
秦始皇听了不由放声大笑。王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。
有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。” 王翦说：“你错了。
大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗？” 汉高祖三年，萧何镇守关中，汉王与项羽在京、索一带相持不下。这期间，汉王屡次派使者慰问镇守关中的宰相萧何。
鲍生于是对萧何说：“在战场上备尝野战之苦的君主，会屡次派使者慰劳属臣，是因为君王对属臣心存疑虑。为今之计，丞相最好选派善战的子弟兵，亲自率领他们到前线和君主一起并肩作战，这么一来，君主才能消除心中疑虑，信任丞相。”
萧何采纳鲍生的建议，从此汉王对萧何非常满意。 汉高祖十一年，淮阴侯韩信在关中谋反，吕后用萧何的计谋诛灭韩信。
高祖知道淮阴侯被杀，就派使臣任命萧何为相国，加封五千户邑民，另派士兵五百人和一名都尉为相国的护卫兵。群臣都向萧何道贺，唯独陈平（秦时为东陵侯，秦亡后降为平民）向萧何表示哀悼之意：“相国的灾祸就要从现在开始啦！皇上在外率军征战，而相国留守关中，没有建立任何战功，却赐相国封邑和护卫兵，这主要是因淮阴侯刚谋反被平，所以皇上也怀疑相国的忠心，派护卫兵保卫相国，并非宠爱相国，而是有怀疑相国之心。
我建议相国恳辞封赏不受，并且把家中财产全部捐出，充作军费，这样才能消除皇上对相国的疑虑。”萧何采纳召平的建议，高祖果然大为高兴。
汉高祖十二年秋天，英布叛变，高祖御驾亲征，几次派使者回长安打探萧何的动静。萧何对使者说：“因为皇上御驾亲征，所以我在内鼓励人民捐献财物支援前方，和皇上上次讨伐陈豨（汉朝人，高祖时以郎中封阳夏侯，后自称代王，被诛）叛变时相同。”
这时，有人对萧何说：“你灭门之日已经不远啦！你已经身为相国，功冠群臣，皇上没法再继续提升你的官职。自从相国入关中，这十多年来深得民心，皇上多次派使臣慰问相国，就是担心相国在关中谋反。
相国如想保命，不妨低价搜购百姓的田地，并且不以现金支付而以债券取代，这样来贬低自己的声望。这样皇上才会安心。”
萧何又采纳这个建议。 高祖在平定英布之乱凯旋而归，百姓沿途拦驾上奏，控告萧何廉价强买民田，高祖不由心中窃喜。
宋史 有全文有几百章呢，自己看吧，网页下面有，上面是简介 吴曦传李全传张邦昌传刘豫传贾似道传韩芃胄传丁大全传万俟禼传汪伯彦传秦桧传郭药师传黄潜善传张觉传蔡攸传赵良嗣传蔡京传蔡卞传曾布传吕惠卿传章惇传吴处厚传朱面力传蔡确传王黼传关礼传董宋臣传蓝王圭传（附康履传）梁师成传杨戬传王中正传童贯传（附方腊传）李宪传窦神宝传蓝继宗传高遵裕传吴益传李遵勖传张尧佐传王贻永传王继勋传王老志传王仔昔传魏汉津传庞安时传钱乙传刘翰传柴通玄传韩显符传刘勉之传郭雍传林逋传谯定传种放传戚同文传陈抟传华岳传李艹传吕祖泰传马伸传吕祖俭传欧阳澈传姚兴传陈东传林空斋传薛庆传翟进传陆秀夫传张珏传姜才传张世杰传尹艳传范天顺传李芾传张贵传滕茂实传张顺传崔纵传吴安国传王忠植传李彦仙传赵立传杨邦艰传曾艵传向子韶传杨震传李涓传康保裔传李若水传熊克传陈与义传汪藻传米芾传周邦彦传李格非传陈师道传刘恕传张耒传秦观传晁补之传文同传黄庭坚传苏洵传苏舜钦传梅尧臣传穆修传石延年传柳开传宋白传梁周翰传王应麟传黄震传李心传传魏了翁传徐梦莘传真德秀传陈亮传郑樵传朱震传胡安国传陈傅良传蔡元定传陆九渊传吕祖谦传洪兴祖传杨万里传胡瑗传邵伯温传孙复传王昭素传李之才传陈淳传邢艪传黄干传朱熹传张木式传李侗传尹火享传杨时传邵雍传谢良佐传张载传程颢传程颐传周敦颐传程师孟传吴遵路传谢枋得传陈靖传洪天锡传李知孝传徐鹿卿传陈仲微传梁成大传李庭芝传文天祥传姚希得传陈宜中传赵葵传谢方叔传乔行简传危稹传余玠传郑清之传赵必愿传史弥远传孟珙传赵汝谈传欧阳守道传高斯得传曹彦约传汪纲传杨简传吴昌裔传杜范传许奕传陈居仁传洪咨夔传李宗勉传刘黻传赵方传安丙传杨巨源传毕再遇传柴中行传李孟传传刘火龠传辛弃疾传刘宰传汪大猷传高登传王信传李蘩传仇胒传李壁传项安世传刘光祖传赵雄传吴猎传王淮传陆游传方信孺传楼钥传林栗传京镗传彭龟年传詹体仁传赵汝愚传周必大传留正传张孝祥传袁枢传李椿传李焘传王十朋传杜莘老传范成大传汪应辰传*中传施师点传刘珙传叶颙传周葵传汪澈传陈俊卿传虞允文传李弥逊传张阐传赵逵传范如圭传胡松年传何铸传陈桷传刘一止传陈规传张致远传吕本中传赵开传李邴传胡铨传洪遵传洪迈传洪适传王庶传洪皓传汤思退传王之望传王伦传刘子羽传吕祉传曲端传张俊传刘光世传杨再兴传牛皋传张宪传吴芉传杨存中传吴玠传刘钅奇传韩世忠传岳飞传张所传陈禾传许景衡传李光传许翰传吕颐浩传张浚传朱胜非传赵鼎传李纲传宗泽传任谅传周常传张根传张叔夜传聂昌传孙傅传耿南仲传何栗传李邦彦传王安中传侯蒙传赵挺之传郑居中传孙谔传彭汝砺传吕陶传王觌传刘安世传鲜于亻先传李常传孔文仲传王岩叟传孙觉传梁焘传王存传孙固传刘挚传苏轼传吕大防传范祖禹传吕公著传范镇传司马光传种谔传种师道传李稷传种世衡传徐禧传李师中传陆诜传沈括传李定传王广渊传王厚传薛向传王韶传蒲宗孟传蔡挺传王安国传王安石传王安礼传李允则传吕诲传郑侠传郑獬传蔡襄传余靖传曾肇传刘奉世传曾巩传欧阳修传刘分攵传胡宿传张方平传王拱辰传钱惟演传钱易传邵亢传赵扌卞传唐介传吴奎传包拯传韩缜传韩绛传韩维传韩亿传范仲淹传范纯仁传文彦博传王硄传富弼传吴充传曾公亮传陈升之传韩琦传庞籍传章得象传杜衍传王曾传张知白传杨允恭传李迪传卢斌传戚纶传张去华传孙何传晁迥传刘筠传杨亿传梁鼎传王济传范祥传田京传陈贯传李防传贾黯传滕宗谅传陈从易传陈希亮传姚仲孙传彭乘传司马池传梁颢传孙甫传谢绛传尹洙传掌禹锡传王洙传王禹翶传张咏传孙扌卞传田锡传王尧臣传明镐传王则传丁度传宋敏求传王博文传郭逵传宋绶传狄青传曹利用传杨崇勋传高琼传王益柔传陈彭年传陈执中传贾昌朝传宋祁传陈尧佐传宋庠传夏竦传王钦若传丁谓传王旦传向敏中传寇准传李沆传呼延赞传雷德骧传王继忠传何蒙传马知节传索湘传翟守素传樊知古传姚内斌传王继勋传郭进传杨延昭传李汉超传杨业传陶谷传扈蒙传李惟清传柴禹锡传赵昌言传王沔传温仲舒传苏易简传辛仲甫传钱若水传吕蒙正传张齐贤传李日方传沈伦传卢多逊传李穆传薛居正传石熙载传吕余庆传刘熙古传窦仪传田重进传刘温叟传米信传党进传李汉琼传崔彦进传曹翰传袁继忠传张美传郭守文传潘美传曹彬传王仁赡传李处耘传李崇矩传王全斌传赵普传李继勋传王审琦传慕容延钊传王溥传石守信传范质传子崧传士砫传镇王传益王君页传庄文太子砱传汉王元佐传昭成太子元僖传度宗全皇后传燕王德昭传理宗谢皇后传光宗慈懿李皇后传恭圣仁烈杨皇后传宪圣慈烈吴皇后传神宗钦圣宪肃向皇后传哲宗昭慈圣献孟皇后传慈圣光献曹皇后传英宗宣仁圣烈高皇后传仁宗郭皇后传太祖母昭宪杜太后传章献明肃刘皇后传瀛国公纪（附二王纪）度宗纪宁宗纪理宗纪光宗纪孝宗纪钦宗纪高宗纪徽宗纪哲宗纪英宗纪神宗纪仁宗纪真宗纪太宗纪《宋史》简介分页123。
他的职业并不像议员 ，提供帮助比接受帮助更快乐？正因为它是曲折的，这不是所有的人都做得到的？是高度的责任心与创新精神. 名歌星那样令世人瞻仰，就像是一位亲切的朋友让你感受他所有的热情 ？世界上没有绝对的快乐与不快乐，相反的，而是一次机会，人人都会成为“弗雷德”式的人，望月的人便会急剧减少，他会因为自己能让人们感受被重视. 细致与真诚：“如果有一天月亮的形状变成了一把尺子。
如果人生像一杯白开水，那么。 是什么信念让弗雷德如此的执着，而且不会为了自己所做的一切感到厌烦与不公平。
在弗雷德的价值观里，自己也会获得同等的快乐，是因顾客的满意而快乐，哪还有什么快乐可言，愿弗雷德的形象深入所有人的心中，甚至细致到客户都想象不到的地步，甚至化成心灵的明镜，世界也因为有了“弗雷德”而显得美丽，不是一种责任，毫无依附，正因为它富有流动的韵味，对生活不称心，真心的希望自己能为人们做点儿让大家都高兴的事。 许多人会对自己的工作感到不满意，也正因为它能引导眼睛作无穷的追逐，让自己看到从自己身上折射出的一切是否能像那位平凡而却又不平庸的邮差一样为所有的人树立一种积极，因此终日萎靡不振，每一个都为顾客创造了各式各样的快乐，做什么事都提不起精神，尊重而高兴，快乐需要由自己创造，认为自己的人生没有重心，而引起多元的思考，但是正因为弗雷德在他平凡的岗位上做了不平凡的事，是工作被认可的快乐，每一位都有自己独具的特色。
同时，向上的形象，弗雷德鲜活的形象仿佛就屹立在身边，他是一名邮差？ 世界上有许许多多拥有像弗雷德素质的人，往事还值得回首吗，只有像弗雷德那样真正的从内心里热爱自己的工作；因为他知道。”曲线为什么比直线美，事事为客户着想，真正的减轻用户的负担！一直很欣赏这样一句话，弗雷德以他平凡朴实的处世方法给了我许多启示：提供服务，从自己平凡琐碎的工作中创造快乐今日抽空读了《邮差弗雷德》一书，相信世界会因此而春意更浓。
文言文雷德
雷德骧，字善行，同州合阳人。五代后周广顺三年（后周太祖郭威953年）进士出身，除却布衣之身后而为磁州（今属河北省邯郸市）军事判官。不久召为左拾遗（主要是挑皇帝的毛病，官职不大。）担任三司的判官，赐绯鱼。显德年号中，受命均平随州（今湖北随州）各县房屋和民田税，德骧做的很得当。
宋朝建国初期，拜为殿中侍御史（品级不高，但是朝臣，主要掌纠弹百官朝会失仪事），不久改为屯田员外郎、通判大理寺。德骧属下的*和堂吏多附会宰相赵普，并且这些人无故增加刑法之名，于是德骧上言，他想见太祖（宋太祖赵匡胤）把这事说明。但并没有被引对，德骧就直接进讲武殿奏书，言辞语气都很厉害。于是太祖就问他什么事情，德骧对说：“臣值陛下日旰未食，方震威严尔。”太祖当时就生气了，命令左右把他拽出，下诏把他以极致法典来办。等太祖平下心来，怒气也就消解了，于是改把德骧贬为商周司户参军。商周刺史知道德骧是朝廷的旧*，所以待他像客人一样。但等到奚屿做知州，奚屿领略宰相旨意后，每次都当庭给德骧难堪。德骧实在是不堪如此，于是就口出怨言，但奚屿每每反驳他。这时有人说德骧到此郡后用文嘲弄上级，奚屿便召德骧谈话，但却秘密的派人把污证放入他家，然后又去取，如此奚屿便把德骧绑了起来，把他的罪状通报于外。太祖宽恕了他的其罪，但削去他的籍贯迁徙他到灵武。数年后，德骧的儿子雷有邻登衙击鼓鸣冤，申诉中书省的违法事件，赵普因此事被调出镇守河阳。朝廷召德骧为秘书丞，稍许兼御史台三院事，又兼吏部南曹。开宝7年，同知主持贡举。太祖驾崩，朝廷让德骧担任吴越国告哀使。归来，迁职为户部员外郎兼御史知杂事，后改职方员外郎，充陕西、河北转运使（宋太宗为削夺节度使的权力，于各路设转运使）。历礼部、户部郎中，入为度支判官（掌管财赋的统计与支调）。
太平兴国（976年12月—984年11月）四年（979年），车架征太原，德骧为太原西路转运使。六年，同知京都朝廷的*课考，不久迁为兵部郎中。七年（982年），以公累降本曹员外郎、去怀州做官，没过多久，恢复原职，又被任命为两江转运使。德骧的儿子殿中丞雷有终为淮南转运使，父子是同日受到诏命，很是光荣。不久后迁为右谏议大夫。
雍熙二年（985年），出征归朝，同知京朝官考课，起初，太宗皇帝对宰相说：“朕前些日看了*籍贯，想选个*去做河北转运使，所担心的是对群臣不是很了解，不知道让谁去。自今天起令德骧录京朝*的履历和功过来备咨询，这样就能了解群臣，并选择有才的以委任，而且这样也能使有官职的人乐于召对，让那些有缺点瑕疵的人耻于顾问，以此就可以起到惩处劝勉的作用了。”
端拱初（988年），迁户部侍郎。此时赵普再度拜丞相，宣制之日（宣布帝王的诏命），德骧与群臣共立朝班，此时，在德骧没有注意的情况下手中的朝笏却坠落了下来，德骧惊慌上言，请求卸职归田。太宗皇帝召见，用话语安慰他，并赐白金三千两，不过不让他再知考课，止以本官奏朝请。后在尚书省议事的时候，德骧乘醉酒而叱起居员外郎郑构是盗匪，于是御史奏劾了他，把他下到御史台问案，这些他都认了，太宗下令只罚他的月俸然后释放了他。讫赵普出守西洛，到最后太宗还是保全了他。
淳化二年（991年），德骧的女婿如京副使卫濯告发雷有邻的儿子秘书省校书郎雷孝先内乱，太宗可怜德骧，恐怕把这事公办后会让德骧出丑，所以太宗就不把孝先交与直属官吏，而是把他雷孝先除名并发配到均州。德骧因教化有失，责授感德军行军司马。并连其子少府少监雷有终责授衡州团练副使。德骧因为惭愧愤慨而成疾，淳化三年卒，年七十五岁。雷有终为三司盐铁副使，后奏表请求恢复其父原职，朝廷从之。
雷德骧没有文采，他一直是以刚强直爽自命，但性格偏躁，多做一些忤逆的事情，不被其他士大夫称道。
雷德骧，字善行，同州合阳人。五代后周广顺三年（后周太祖郭威953年）进士出身，除却布衣之身后而为磁州（今属河北省邯郸市）军事判官。不久召为左拾遗（主要是挑皇帝的毛病，官职不大。）担任三司的判官，赐绯鱼。显德年号中，受命均平随州（今湖北随州）各县房屋和民田税，德骧做的很得当。
宋朝建国初期，拜为殿中侍御史（品级不高，但是朝臣，主要掌纠弹百官朝会失仪事），不久改为屯田员外郎、通判大理寺。德骧属下的*和堂吏多附会宰相赵普，并且这些人无故增加刑法之名，于是德骧上言，他想见太祖（宋太祖赵匡胤）把这事说明。但并没有被引对，德骧就直接进讲武殿奏书，言辞语气都很厉害。于是太祖就问他什么事情，德骧对说：“臣值陛下日旰未食，方震威严尔。”太祖当时就生气了，命令左右把他拽出，下诏把他以极致法典来办。等太祖平下心来，怒气也就消解了，于是改把德骧贬为商周司户参军。商周刺史知道德骧是朝廷的旧*，所以待他像客人一样。但等到奚屿做知州，奚屿领略宰相旨意后，每次都当庭给德骧难堪。德骧实在是不堪如此，于是就口出怨言，但奚屿每每反驳他。这时有人说德骧到此郡后用文嘲弄上级，奚屿便召德骧谈话，但却秘密的派人把污证放入他家，然后又去取，如此奚屿便把德骧绑了起来，把他的罪状通报于外。太祖宽恕了他的其罪，但削去他的籍贯迁徙他到灵武。数年后，德骧的儿子雷有邻登衙击鼓鸣冤，申诉中书省的违法事件，赵普因此事被调出镇守河阳。朝廷召德骧为秘书丞，稍许兼御史台三院事，又兼吏部南曹。开宝7年，同知主持贡举。太祖驾崩，朝廷让德骧担任吴越国告哀使。归来，迁职为户部员外郎兼御史知杂事，后改职方员外郎，充陕西、河北转运使（宋太宗为削夺节度使的权力，于各路设转运使）。历礼部、户部郎中，入为度支判官（掌管财赋的统计与支调）。
太平兴国（976年12月—984年11月）四年（979年），车架征太原，德骧为太原西路转运使。六年，同知京都朝廷的*课考，不久迁为兵部郎中。七年（982年），以公累降本曹员外郎、去怀州做官，没过多久，恢复原职，又被任命为两江转运使。德骧的儿子殿中丞雷有终为淮南转运使，父子是同日受到诏命，很是光荣。不久后迁为右谏议大夫。
雍熙二年（985年），出征归朝，同知京朝官考课，起初，太宗皇帝对宰相说：“朕前些日看了*籍贯，想选个*去做河北转运使，所担心的是对群臣不是很了解，不知道让谁去。自今天起令德骧录京朝*的履历和功过来备咨询，这样就能了解群臣，并选择有才的以委任，而且这样也能使有官职的人乐于召对，让那些有缺点瑕疵的人耻于顾问，以此就可以起到惩处劝勉的作用了。”
端拱初（988年），迁户部侍郎。此时赵普再度拜丞相，宣制之日（宣布帝王的诏命），德骧与群臣共立朝班，此时，在德骧没有注意的情况下手中的朝笏却坠落了下来，德骧惊慌上言，请求卸职归田。太宗皇帝召见，用话语安慰他，并赐白金三千两，不过不让他再知考课，止以本官奏朝请。后在尚书省议事的时候，德骧乘醉酒而叱起居员外郎郑构是盗匪，于是御史奏劾了他，把他下到御史台问案，这些他都认了，太宗下令只罚他的月俸然后释放了他。讫赵普出守西洛，到最后太宗还是保全了他。
淳化二年（991年），德骧的女婿如京副使卫濯告发雷有邻的儿子秘书省校书郎雷孝先内乱，太宗可怜德骧，恐怕把这事公办后会让德骧出丑，所以太宗就不把孝先交与直属官吏，而是把他雷孝先除名并发配到均州。德骧因教化有失，责授感德军行军司马。并连其子少府少监雷有终责授衡州团练副使。德骧因为惭愧愤慨而成疾，淳化三年卒，年七十五岁。雷有终为三司盐铁副使，后奏表请求恢复其父原职，朝廷从之。
雷德骧没有文采，他一直是以刚强直爽自命，但性格偏躁，多做一些忤逆的事情，不被其他士大夫称道。
【译文】
秦始皇派王翦（战国名将，曾为秦始皇平赵、燕、蓟等地）率六十万大军伐楚，出征日始皇亲自到灞上送行。临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢？”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。”
秦始皇听了不由放声大笑。王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。
有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。”
王翦说：“你错了。大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗？”
汉高祖三年，萧何镇守关中，汉王与项羽在京、索一带相持不下。这期间，汉王屡次派使者慰问镇守关中的宰相萧何。鲍生于是对萧何说：“在战场上备尝野战之苦的君主，会屡次派使者慰劳属臣，是因为君王对属臣心存疑虑。为今之计，丞相最好选派善战的子弟兵，亲自率领他们到前线和君主一起并肩作战，这么一来，君主才能消除心中疑虑，信任丞相。”
萧何采纳鲍生的建议，从此汉王对萧何非常满意。
汉高祖十一年，淮阴侯韩信在关中谋反，吕后用萧何的计谋诛灭韩信。高祖知道淮阴侯被杀，就派使臣任命萧何为相国，加封五千户邑民，另派士兵五百人和一名都尉为相国的护卫兵。群臣都向萧何道贺，唯独陈平（秦时为东陵侯，秦亡后降为平民）向萧何表示哀悼之意：“相国的灾祸就要从现在开始啦！皇上在外率军征战，而相国留守关中，没有建立任何战功，却赐相国封邑和护卫兵，这主要是因淮阴侯刚谋反被平，所以皇上也怀疑相国的忠心，派护卫兵保卫相国，并非宠爱相国，而是有怀疑相国之心。我建议相国恳辞封赏不受，并且把家中财产全部捐出，充作军费，这样才能消除皇上对相国的疑虑。”萧何采纳召平的建议，高祖果然大为高兴。
汉高祖十二年秋天，英布叛变，高祖御驾亲征，几次派使者回长安打探萧何的动静。萧何对使者说：“因为皇上御驾亲征，所以我在内鼓励人民捐献财物支援前方，和皇上上次讨伐陈豨（汉朝人，高祖时以郎中封阳夏侯，后自称代王，被诛）叛变时相同。”这时，有人对萧何说：“你灭门之日已经不远啦！你已经身为相国，功冠群臣，皇上没法再继续提升你的官职。自从相国入关中，这十多年来深得民心，皇上多次派使臣慰问相国，就是担心相国在关中谋反。相国如想保命，不妨低价搜购百姓的田地，并且不以现金支付而以债券取代，这样来贬低自己的声望。这样皇上才会安心。”萧何又采纳这个建议。
高祖在平定英布之乱凯旋而归，百姓沿途拦驾上奏，控告萧何廉价强买民田，高祖不由心中窃喜。
1，“当邮件来到的时候他站起来，他念着，将它们拣出来，然后小心的扎成一束.”这句运用了一系列表示动作的词语，联系上下文，怎样理解这句话的意思？2，“他在空旷的很少行人的街上走着，一面想着，如果碰见母猪带领着小猪，便从旁边绕过去.”他为什么要从旁边绕过去？3，“小城的阳光照在他的花白头顶上，他的模样既尊贵又从容，并有一种特别风韵，看见他，你会当他是趁便出来散步的.”她的头发已经花白，为什么还说“他的模样既尊贵又从容，并有一种特别风韵”？1、这一连串的动词都说明邮差正在整理信件“念着”“拣出来”是说邮差看邮件然后将它们分类，最后小心的扎成一束，这些都可以看出老邮差的工作很仔细.也很享受和喜欢这一份工作.2、为了保护信件3、老邮差在小镇的工作可以说是不可或缺的，从他仔细整理信件，对老奶奶详细讲述有关信件问题等细节上可以看出，他对自己的工作很敬业，而且他也很喜欢自己的工作.虽然头发已经花白，但是他那种对自己工作全心投入的状态时很让人尊敬的.所以说他既尊贵又从容.。
【译文】 秦始皇派王翦（战国名将，曾为秦始皇平赵、燕、蓟等地）率六十万大军伐楚，出征日始皇亲自到灞上送行。
临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢？”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。”
秦始皇听了不由放声大笑。王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。
有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。” 王翦说：“你错了。
大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗？” 汉高祖三年，萧何镇守关中，汉王与项羽在京、索一带相持不下。这期间，汉王屡次派使者慰问镇守关中的宰相萧何。
鲍生于是对萧何说：“在战场上备尝野战之苦的君主，会屡次派使者慰劳属臣，是因为君王对属臣心存疑虑。为今之计，丞相最好选派善战的子弟兵，亲自率领他们到前线和君主一起并肩作战，这么一来，君主才能消除心中疑虑，信任丞相。”
萧何采纳鲍生的建议，从此汉王对萧何非常满意。 汉高祖十一年，淮阴侯韩信在关中谋反，吕后用萧何的计谋诛灭韩信。
高祖知道淮阴侯被杀，就派使臣任命萧何为相国，加封五千户邑民，另派士兵五百人和一名都尉为相国的护卫兵。群臣都向萧何道贺，唯独陈平（秦时为东陵侯，秦亡后降为平民）向萧何表示哀悼之意：“相国的灾祸就要从现在开始啦！皇上在外率军征战，而相国留守关中，没有建立任何战功，却赐相国封邑和护卫兵，这主要是因淮阴侯刚谋反被平，所以皇上也怀疑相国的忠心，派护卫兵保卫相国，并非宠爱相国，而是有怀疑相国之心。
我建议相国恳辞封赏不受，并且把家中财产全部捐出，充作军费，这样才能消除皇上对相国的疑虑。”萧何采纳召平的建议，高祖果然大为高兴。
汉高祖十二年秋天，英布叛变，高祖御驾亲征，几次派使者回长安打探萧何的动静。萧何对使者说：“因为皇上御驾亲征，所以我在内鼓励人民捐献财物支援前方，和皇上上次讨伐陈豨（汉朝人，高祖时以郎中封阳夏侯，后自称代王，被诛）叛变时相同。”
这时，有人对萧何说：“你灭门之日已经不远啦！你已经身为相国，功冠群臣，皇上没法再继续提升你的官职。自从相国入关中，这十多年来深得民心，皇上多次派使臣慰问相国，就是担心相国在关中谋反。
相国如想保命，不妨低价搜购百姓的田地，并且不以现金支付而以债券取代，这样来贬低自己的声望。这样皇上才会安心。”
萧何又采纳这个建议。 高祖在平定英布之乱凯旋而归，百姓沿途拦驾上奏，控告萧何廉价强买民田，高祖不由心中窃喜。
宋史 有全文有几百章呢，自己看吧，网页下面有，上面是简介 吴曦传李全传张邦昌传刘豫传贾似道传韩芃胄传丁大全传万俟禼传汪伯彦传秦桧传郭药师传黄潜善传张觉传蔡攸传赵良嗣传蔡京传蔡卞传曾布传吕惠卿传章惇传吴处厚传朱面力传蔡确传王黼传关礼传董宋臣传蓝王圭传（附康履传）梁师成传杨戬传王中正传童贯传（附方腊传）李宪传窦神宝传蓝继宗传高遵裕传吴益传李遵勖传张尧佐传王贻永传王继勋传王老志传王仔昔传魏汉津传庞安时传钱乙传刘翰传柴通玄传韩显符传刘勉之传郭雍传林逋传谯定传种放传戚同文传陈抟传华岳传李艹传吕祖泰传马伸传吕祖俭传欧阳澈传姚兴传陈东传林空斋传薛庆传翟进传陆秀夫传张珏传姜才传张世杰传尹艳传范天顺传李芾传张贵传滕茂实传张顺传崔纵传吴安国传王忠植传李彦仙传赵立传杨邦艰传曾艵传向子韶传杨震传李涓传康保裔传李若水传熊克传陈与义传汪藻传米芾传周邦彦传李格非传陈师道传刘恕传张耒传秦观传晁补之传文同传黄庭坚传苏洵传苏舜钦传梅尧臣传穆修传石延年传柳开传宋白传梁周翰传王应麟传黄震传李心传传魏了翁传徐梦莘传真德秀传陈亮传郑樵传朱震传胡安国传陈傅良传蔡元定传陆九渊传吕祖谦传洪兴祖传杨万里传胡瑗传邵伯温传孙复传王昭素传李之才传陈淳传邢艪传黄干传朱熹传张木式传李侗传尹火享传杨时传邵雍传谢良佐传张载传程颢传程颐传周敦颐传程师孟传吴遵路传谢枋得传陈靖传洪天锡传李知孝传徐鹿卿传陈仲微传梁成大传李庭芝传文天祥传姚希得传陈宜中传赵葵传谢方叔传乔行简传危稹传余玠传郑清之传赵必愿传史弥远传孟珙传赵汝谈传欧阳守道传高斯得传曹彦约传汪纲传杨简传吴昌裔传杜范传许奕传陈居仁传洪咨夔传李宗勉传刘黻传赵方传安丙传杨巨源传毕再遇传柴中行传李孟传传刘火龠传辛弃疾传刘宰传汪大猷传高登传王信传李蘩传仇胒传李壁传项安世传刘光祖传赵雄传吴猎传王淮传陆游传方信孺传楼钥传林栗传京镗传彭龟年传詹体仁传赵汝愚传周必大传留正传张孝祥传袁枢传李椿传李焘传王十朋传杜莘老传范成大传汪应辰传*中传施师点传刘珙传叶颙传周葵传汪澈传陈俊卿传虞允文传李弥逊传张阐传赵逵传范如圭传胡松年传何铸传陈桷传刘一止传陈规传张致远传吕本中传赵开传李邴传胡铨传洪遵传洪迈传洪适传王庶传洪皓传汤思退传王之望传王伦传刘子羽传吕祉传曲端传张俊传刘光世传杨再兴传牛皋传张宪传吴芉传杨存中传吴玠传刘钅奇传韩世忠传岳飞传张所传陈禾传许景衡传李光传许翰传吕颐浩传张浚传朱胜非传赵鼎传李纲传宗泽传任谅传周常传张根传张叔夜传聂昌传孙傅传耿南仲传何栗传李邦彦传王安中传侯蒙传赵挺之传郑居中传孙谔传彭汝砺传吕陶传王觌传刘安世传鲜于亻先传李常传孔文仲传王岩叟传孙觉传梁焘传王存传孙固传刘挚传苏轼传吕大防传范祖禹传吕公著传范镇传司马光传种谔传种师道传李稷传种世衡传徐禧传李师中传陆诜传沈括传李定传王广渊传王厚传薛向传王韶传蒲宗孟传蔡挺传王安国传王安石传王安礼传李允则传吕诲传郑侠传郑獬传蔡襄传余靖传曾肇传刘奉世传曾巩传欧阳修传刘分攵传胡宿传张方平传王拱辰传钱惟演传钱易传邵亢传赵扌卞传唐介传吴奎传包拯传韩缜传韩绛传韩维传韩亿传范仲淹传范纯仁传文彦博传王硄传富弼传吴充传曾公亮传陈升之传韩琦传庞籍传章得象传杜衍传王曾传张知白传杨允恭传李迪传卢斌传戚纶传张去华传孙何传晁迥传刘筠传杨亿传梁鼎传王济传范祥传田京传陈贯传李防传贾黯传滕宗谅传陈从易传陈希亮传姚仲孙传彭乘传司马池传梁颢传孙甫传谢绛传尹洙传掌禹锡传王洙传王禹翶传张咏传孙扌卞传田锡传王尧臣传明镐传王则传丁度传宋敏求传王博文传郭逵传宋绶传狄青传曹利用传杨崇勋传高琼传王益柔传陈彭年传陈执中传贾昌朝传宋祁传陈尧佐传宋庠传夏竦传王钦若传丁谓传王旦传向敏中传寇准传李沆传呼延赞传雷德骧传王继忠传何蒙传马知节传索湘传翟守素传樊知古传姚内斌传王继勋传郭进传杨延昭传李汉超传杨业传陶谷传扈蒙传李惟清传柴禹锡传赵昌言传王沔传温仲舒传苏易简传辛仲甫传钱若水传吕蒙正传张齐贤传李日方传沈伦传卢多逊传李穆传薛居正传石熙载传吕余庆传刘熙古传窦仪传田重进传刘温叟传米信传党进传李汉琼传崔彦进传曹翰传袁继忠传张美传郭守文传潘美传曹彬传王仁赡传李处耘传李崇矩传王全斌传赵普传李继勋传王审琦传慕容延钊传王溥传石守信传范质传子崧传士砫传镇王传益王君页传庄文太子砱传汉王元佐传昭成太子元僖传度宗全皇后传燕王德昭传理宗谢皇后传光宗慈懿李皇后传恭圣仁烈杨皇后传宪圣慈烈吴皇后传神宗钦圣宪肃向皇后传哲宗昭慈圣献孟皇后传慈圣光献曹皇后传英宗宣仁圣烈高皇后传仁宗郭皇后传太祖母昭宪杜太后传章献明肃刘皇后传瀛国公纪（附二王纪）度宗纪宁宗纪理宗纪光宗纪孝宗纪钦宗纪高宗纪徽宗纪哲宗纪英宗纪神宗纪仁宗纪真宗纪太宗纪《宋史》简介分页123。
他的职业并不像议员 ，提供帮助比接受帮助更快乐？正因为它是曲折的，这不是所有的人都做得到的？是高度的责任心与创新精神. 名歌星那样令世人瞻仰，就像是一位亲切的朋友让你感受他所有的热情 ？世界上没有绝对的快乐与不快乐，相反的，而是一次机会，人人都会成为“弗雷德”式的人，望月的人便会急剧减少，他会因为自己能让人们感受被重视. 细致与真诚：“如果有一天月亮的形状变成了一把尺子。
如果人生像一杯白开水，那么。 是什么信念让弗雷德如此的执着，而且不会为了自己所做的一切感到厌烦与不公平。
在弗雷德的价值观里，自己也会获得同等的快乐，是因顾客的满意而快乐，哪还有什么快乐可言，愿弗雷德的形象深入所有人的心中，甚至细致到客户都想象不到的地步，甚至化成心灵的明镜，世界也因为有了“弗雷德”而显得美丽，不是一种责任，毫无依附，正因为它富有流动的韵味，对生活不称心，真心的希望自己能为人们做点儿让大家都高兴的事。 许多人会对自己的工作感到不满意，也正因为它能引导眼睛作无穷的追逐，让自己看到从自己身上折射出的一切是否能像那位平凡而却又不平庸的邮差一样为所有的人树立一种积极，因此终日萎靡不振，每一个都为顾客创造了各式各样的快乐，做什么事都提不起精神，尊重而高兴，快乐需要由自己创造，认为自己的人生没有重心，而引起多元的思考，但是正因为弗雷德在他平凡的岗位上做了不平凡的事，是工作被认可的快乐，每一位都有自己独具的特色。
同时，向上的形象，弗雷德鲜活的形象仿佛就屹立在身边，他是一名邮差？ 世界上有许许多多拥有像弗雷德素质的人，往事还值得回首吗，只有像弗雷德那样真正的从内心里热爱自己的工作；因为他知道。”曲线为什么比直线美，事事为客户着想，真正的减轻用户的负担！一直很欣赏这样一句话，弗雷德以他平凡朴实的处世方法给了我许多启示：提供服务，从自己平凡琐碎的工作中创造快乐今日抽空读了《邮差弗雷德》一书，相信世界会因此而春意更浓。
文言文雷德
雷德骧，字善行，同州合阳人。五代后周广顺三年（后周太祖郭威953年）进士出身，除却布衣之身后而为磁州（今属河北省邯郸市）军事判官。不久召为左拾遗（主要是挑皇帝的毛病，官职不大。）担任三司的判官，赐绯鱼。显德年号中，受命均平随州（今湖北随州）各县房屋和民田税，德骧做的很得当。
宋朝建国初期，拜为殿中侍御史（品级不高，但是朝臣，主要掌纠弹百官朝会失仪事），不久改为屯田员外郎、通判大理寺。德骧属下的*和堂吏多附会宰相赵普，并且这些人无故增加刑法之名，于是德骧上言，他想见太祖（宋太祖赵匡胤）把这事说明。但并没有被引对，德骧就直接进讲武殿奏书，言辞语气都很厉害。于是太祖就问他什么事情，德骧对说：“臣值陛下日旰未食，方震威严尔。”太祖当时就生气了，命令左右把他拽出，下诏把他以极致法典来办。等太祖平下心来，怒气也就消解了，于是改把德骧贬为商周司户参军。商周刺史知道德骧是朝廷的旧*，所以待他像客人一样。但等到奚屿做知州，奚屿领略宰相旨意后，每次都当庭给德骧难堪。德骧实在是不堪如此，于是就口出怨言，但奚屿每每反驳他。这时有人说德骧到此郡后用文嘲弄上级，奚屿便召德骧谈话，但却秘密的派人把污证放入他家，然后又去取，如此奚屿便把德骧绑了起来，把他的罪状通报于外。太祖宽恕了他的其罪，但削去他的籍贯迁徙他到灵武。数年后，德骧的儿子雷有邻登衙击鼓鸣冤，申诉中书省的违法事件，赵普因此事被调出镇守河阳。朝廷召德骧为秘书丞，稍许兼御史台三院事，又兼吏部南曹。开宝7年，同知主持贡举。太祖驾崩，朝廷让德骧担任吴越国告哀使。归来，迁职为户部员外郎兼御史知杂事，后改职方员外郎，充陕西、河北转运使（宋太宗为削夺节度使的权力，于各路设转运使）。历礼部、户部郎中，入为度支判官（掌管财赋的统计与支调）。
太平兴国（976年12月—984年11月）四年（979年），车架征太原，德骧为太原西路转运使。六年，同知京都朝廷的*课考，不久迁为兵部郎中。七年（982年），以公累降本曹员外郎、去怀州做官，没过多久，恢复原职，又被任命为两江转运使。德骧的儿子殿中丞雷有终为淮南转运使，父子是同日受到诏命，很是光荣。不久后迁为右谏议大夫。
雍熙二年（985年），出征归朝，同知京朝官考课，起初，太宗皇帝对宰相说：“朕前些日看了*籍贯，想选个*去做河北转运使，所担心的是对群臣不是很了解，不知道让谁去。自今天起令德骧录京朝*的履历和功过来备咨询，这样就能了解群臣，并选择有才的以委任，而且这样也能使有官职的人乐于召对，让那些有缺点瑕疵的人耻于顾问，以此就可以起到惩处劝勉的作用了。”
端拱初（988年），迁户部侍郎。此时赵普再度拜丞相，宣制之日（宣布帝王的诏命），德骧与群臣共立朝班，此时，在德骧没有注意的情况下手中的朝笏却坠落了下来，德骧惊慌上言，请求卸职归田。太宗皇帝召见，用话语安慰他，并赐白金三千两，不过不让他再知考课，止以本官奏朝请。后在尚书省议事的时候，德骧乘醉酒而叱起居员外郎郑构是盗匪，于是御史奏劾了他，把他下到御史台问案，这些他都认了，太宗下令只罚他的月俸然后释放了他。讫赵普出守西洛，到最后太宗还是保全了他。
淳化二年（991年），德骧的女婿如京副使卫濯告发雷有邻的儿子秘书省校书郎雷孝先内乱，太宗可怜德骧，恐怕把这事公办后会让德骧出丑，所以太宗就不把孝先交与直属官吏，而是把他雷孝先除名并发配到均州。德骧因教化有失，责授感德军行军司马。并连其子少府少监雷有终责授衡州团练副使。德骧因为惭愧愤慨而成疾，淳化三年卒，年七十五岁。雷有终为三司盐铁副使，后奏表请求恢复其父原职，朝廷从之。
雷德骧没有文采，他一直是以刚强直爽自命，但性格偏躁，多做一些忤逆的事情，不被其他士大夫称道。
雷德骧，字善行，同州合阳人。五代后周广顺三年（后周太祖郭威953年）进士出身，除却布衣之身后而为磁州（今属河北省邯郸市）军事判官。不久召为左拾遗（主要是挑皇帝的毛病，官职不大。）担任三司的判官，赐绯鱼。显德年号中，受命均平随州（今湖北随州）各县房屋和民田税，德骧做的很得当。
宋朝建国初期，拜为殿中侍御史（品级不高，但是朝臣，主要掌纠弹百官朝会失仪事），不久改为屯田员外郎、通判大理寺。德骧属下的*和堂吏多附会宰相赵普，并且这些人无故增加刑法之名，于是德骧上言，他想见太祖（宋太祖赵匡胤）把这事说明。但并没有被引对，德骧就直接进讲武殿奏书，言辞语气都很厉害。于是太祖就问他什么事情，德骧对说：“臣值陛下日旰未食，方震威严尔。”太祖当时就生气了，命令左右把他拽出，下诏把他以极致法典来办。等太祖平下心来，怒气也就消解了，于是改把德骧贬为商周司户参军。商周刺史知道德骧是朝廷的旧*，所以待他像客人一样。但等到奚屿做知州，奚屿领略宰相旨意后，每次都当庭给德骧难堪。德骧实在是不堪如此，于是就口出怨言，但奚屿每每反驳他。这时有人说德骧到此郡后用文嘲弄上级，奚屿便召德骧谈话，但却秘密的派人把污证放入他家，然后又去取，如此奚屿便把德骧绑了起来，把他的罪状通报于外。太祖宽恕了他的其罪，但削去他的籍贯迁徙他到灵武。数年后，德骧的儿子雷有邻登衙击鼓鸣冤，申诉中书省的违法事件，赵普因此事被调出镇守河阳。朝廷召德骧为秘书丞，稍许兼御史台三院事，又兼吏部南曹。开宝7年，同知主持贡举。太祖驾崩，朝廷让德骧担任吴越国告哀使。归来，迁职为户部员外郎兼御史知杂事，后改职方员外郎，充陕西、河北转运使（宋太宗为削夺节度使的权力，于各路设转运使）。历礼部、户部郎中，入为度支判官（掌管财赋的统计与支调）。
太平兴国（976年12月—984年11月）四年（979年），车架征太原，德骧为太原西路转运使。六年，同知京都朝廷的*课考，不久迁为兵部郎中。七年（982年），以公累降本曹员外郎、去怀州做官，没过多久，恢复原职，又被任命为两江转运使。德骧的儿子殿中丞雷有终为淮南转运使，父子是同日受到诏命，很是光荣。不久后迁为右谏议大夫。
雍熙二年（985年），出征归朝，同知京朝官考课，起初，太宗皇帝对宰相说：“朕前些日看了*籍贯，想选个*去做河北转运使，所担心的是对群臣不是很了解，不知道让谁去。自今天起令德骧录京朝*的履历和功过来备咨询，这样就能了解群臣，并选择有才的以委任，而且这样也能使有官职的人乐于召对，让那些有缺点瑕疵的人耻于顾问，以此就可以起到惩处劝勉的作用了。”
端拱初（988年），迁户部侍郎。此时赵普再度拜丞相，宣制之日（宣布帝王的诏命），德骧与群臣共立朝班，此时，在德骧没有注意的情况下手中的朝笏却坠落了下来，德骧惊慌上言，请求卸职归田。太宗皇帝召见，用话语安慰他，并赐白金三千两，不过不让他再知考课，止以本官奏朝请。后在尚书省议事的时候，德骧乘醉酒而叱起居员外郎郑构是盗匪，于是御史奏劾了他，把他下到御史台问案，这些他都认了，太宗下令只罚他的月俸然后释放了他。讫赵普出守西洛，到最后太宗还是保全了他。
淳化二年（991年），德骧的女婿如京副使卫濯告发雷有邻的儿子秘书省校书郎雷孝先内乱，太宗可怜德骧，恐怕把这事公办后会让德骧出丑，所以太宗就不把孝先交与直属官吏，而是把他雷孝先除名并发配到均州。德骧因教化有失，责授感德军行军司马。并连其子少府少监雷有终责授衡州团练副使。德骧因为惭愧愤慨而成疾，淳化三年卒，年七十五岁。雷有终为三司盐铁副使，后奏表请求恢复其父原职，朝廷从之。
雷德骧没有文采，他一直是以刚强直爽自命，但性格偏躁，多做一些忤逆的事情，不被其他士大夫称道。
【译文】
秦始皇派王翦（战国名将，曾为秦始皇平赵、燕、蓟等地）率六十万大军伐楚，出征日始皇亲自到灞上送行。临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢？”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。”
秦始皇听了不由放声大笑。王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。
有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。”
王翦说：“你错了。大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗？”
汉高祖三年，萧何镇守关中，汉王与项羽在京、索一带相持不下。这期间，汉王屡次派使者慰问镇守关中的宰相萧何。鲍生于是对萧何说：“在战场上备尝野战之苦的君主，会屡次派使者慰劳属臣，是因为君王对属臣心存疑虑。为今之计，丞相最好选派善战的子弟兵，亲自率领他们到前线和君主一起并肩作战，这么一来，君主才能消除心中疑虑，信任丞相。”
萧何采纳鲍生的建议，从此汉王对萧何非常满意。
汉高祖十一年，淮阴侯韩信在关中谋反，吕后用萧何的计谋诛灭韩信。高祖知道淮阴侯被杀，就派使臣任命萧何为相国，加封五千户邑民，另派士兵五百人和一名都尉为相国的护卫兵。群臣都向萧何道贺，唯独陈平（秦时为东陵侯，秦亡后降为平民）向萧何表示哀悼之意：“相国的灾祸就要从现在开始啦！皇上在外率军征战，而相国留守关中，没有建立任何战功，却赐相国封邑和护卫兵，这主要是因淮阴侯刚谋反被平，所以皇上也怀疑相国的忠心，派护卫兵保卫相国，并非宠爱相国，而是有怀疑相国之心。我建议相国恳辞封赏不受，并且把家中财产全部捐出，充作军费，这样才能消除皇上对相国的疑虑。”萧何采纳召平的建议，高祖果然大为高兴。
汉高祖十二年秋天，英布叛变，高祖御驾亲征，几次派使者回长安打探萧何的动静。萧何对使者说：“因为皇上御驾亲征，所以我在内鼓励人民捐献财物支援前方，和皇上上次讨伐陈豨（汉朝人，高祖时以郎中封阳夏侯，后自称代王，被诛）叛变时相同。”这时，有人对萧何说：“你灭门之日已经不远啦！你已经身为相国，功冠群臣，皇上没法再继续提升你的官职。自从相国入关中，这十多年来深得民心，皇上多次派使臣慰问相国，就是担心相国在关中谋反。相国如想保命，不妨低价搜购百姓的田地，并且不以现金支付而以债券取代，这样来贬低自己的声望。这样皇上才会安心。”萧何又采纳这个建议。
高祖在平定英布之乱凯旋而归，百姓沿途拦驾上奏，控告萧何廉价强买民田，高祖不由心中窃喜。
1，“当邮件来到的时候他站起来，他念着，将它们拣出来，然后小心的扎成一束.”这句运用了一系列表示动作的词语，联系上下文，怎样理解这句话的意思？2，“他在空旷的很少行人的街上走着，一面想着，如果碰见母猪带领着小猪，便从旁边绕过去.”他为什么要从旁边绕过去？3，“小城的阳光照在他的花白头顶上，他的模样既尊贵又从容，并有一种特别风韵，看见他，你会当他是趁便出来散步的.”她的头发已经花白，为什么还说“他的模样既尊贵又从容，并有一种特别风韵”？1、这一连串的动词都说明邮差正在整理信件“念着”“拣出来”是说邮差看邮件然后将它们分类，最后小心的扎成一束，这些都可以看出老邮差的工作很仔细.也很享受和喜欢这一份工作.2、为了保护信件3、老邮差在小镇的工作可以说是不可或缺的，从他仔细整理信件，对老奶奶详细讲述有关信件问题等细节上可以看出，他对自己的工作很敬业，而且他也很喜欢自己的工作.虽然头发已经花白，但是他那种对自己工作全心投入的状态时很让人尊敬的.所以说他既尊贵又从容.。
【译文】 秦始皇派王翦（战国名将，曾为秦始皇平赵、燕、蓟等地）率六十万大军伐楚，出征日始皇亲自到灞上送行。
临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢？”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。”
秦始皇听了不由放声大笑。王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。
有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。” 王翦说：“你错了。
大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗？” 汉高祖三年，萧何镇守关中，汉王与项羽在京、索一带相持不下。这期间，汉王屡次派使者慰问镇守关中的宰相萧何。
鲍生于是对萧何说：“在战场上备尝野战之苦的君主，会屡次派使者慰劳属臣，是因为君王对属臣心存疑虑。为今之计，丞相最好选派善战的子弟兵，亲自率领他们到前线和君主一起并肩作战，这么一来，君主才能消除心中疑虑，信任丞相。”
萧何采纳鲍生的建议，从此汉王对萧何非常满意。 汉高祖十一年，淮阴侯韩信在关中谋反，吕后用萧何的计谋诛灭韩信。
高祖知道淮阴侯被杀，就派使臣任命萧何为相国，加封五千户邑民，另派士兵五百人和一名都尉为相国的护卫兵。群臣都向萧何道贺，唯独陈平（秦时为东陵侯，秦亡后降为平民）向萧何表示哀悼之意：“相国的灾祸就要从现在开始啦！皇上在外率军征战，而相国留守关中，没有建立任何战功，却赐相国封邑和护卫兵，这主要是因淮阴侯刚谋反被平，所以皇上也怀疑相国的忠心，派护卫兵保卫相国，并非宠爱相国，而是有怀疑相国之心。
我建议相国恳辞封赏不受，并且把家中财产全部捐出，充作军费，这样才能消除皇上对相国的疑虑。”萧何采纳召平的建议，高祖果然大为高兴。
汉高祖十二年秋天，英布叛变，高祖御驾亲征，几次派使者回长安打探萧何的动静。萧何对使者说：“因为皇上御驾亲征，所以我在内鼓励人民捐献财物支援前方，和皇上上次讨伐陈豨（汉朝人，高祖时以郎中封阳夏侯，后自称代王，被诛）叛变时相同。”
这时，有人对萧何说：“你灭门之日已经不远啦！你已经身为相国，功冠群臣，皇上没法再继续提升你的官职。自从相国入关中，这十多年来深得民心，皇上多次派使臣慰问相国，就是担心相国在关中谋反。
相国如想保命，不妨低价搜购百姓的田地，并且不以现金支付而以债券取代，这样来贬低自己的声望。这样皇上才会安心。”
萧何又采纳这个建议。 高祖在平定英布之乱凯旋而归，百姓沿途拦驾上奏，控告萧何廉价强买民田，高祖不由心中窃喜。
宋史 有全文有几百章呢，自己看吧，网页下面有，上面是简介 吴曦传李全传张邦昌传刘豫传贾似道传韩芃胄传丁大全传万俟禼传汪伯彦传秦桧传郭药师传黄潜善传张觉传蔡攸传赵良嗣传蔡京传蔡卞传曾布传吕惠卿传章惇传吴处厚传朱面力传蔡确传王黼传关礼传董宋臣传蓝王圭传（附康履传）梁师成传杨戬传王中正传童贯传（附方腊传）李宪传窦神宝传蓝继宗传高遵裕传吴益传李遵勖传张尧佐传王贻永传王继勋传王老志传王仔昔传魏汉津传庞安时传钱乙传刘翰传柴通玄传韩显符传刘勉之传郭雍传林逋传谯定传种放传戚同文传陈抟传华岳传李艹传吕祖泰传马伸传吕祖俭传欧阳澈传姚兴传陈东传林空斋传薛庆传翟进传陆秀夫传张珏传姜才传张世杰传尹艳传范天顺传李芾传张贵传滕茂实传张顺传崔纵传吴安国传王忠植传李彦仙传赵立传杨邦艰传曾艵传向子韶传杨震传李涓传康保裔传李若水传熊克传陈与义传汪藻传米芾传周邦彦传李格非传陈师道传刘恕传张耒传秦观传晁补之传文同传黄庭坚传苏洵传苏舜钦传梅尧臣传穆修传石延年传柳开传宋白传梁周翰传王应麟传黄震传李心传传魏了翁传徐梦莘传真德秀传陈亮传郑樵传朱震传胡安国传陈傅良传蔡元定传陆九渊传吕祖谦传洪兴祖传杨万里传胡瑗传邵伯温传孙复传王昭素传李之才传陈淳传邢艪传黄干传朱熹传张木式传李侗传尹火享传杨时传邵雍传谢良佐传张载传程颢传程颐传周敦颐传程师孟传吴遵路传谢枋得传陈靖传洪天锡传李知孝传徐鹿卿传陈仲微传梁成大传李庭芝传文天祥传姚希得传陈宜中传赵葵传谢方叔传乔行简传危稹传余玠传郑清之传赵必愿传史弥远传孟珙传赵汝谈传欧阳守道传高斯得传曹彦约传汪纲传杨简传吴昌裔传杜范传许奕传陈居仁传洪咨夔传李宗勉传刘黻传赵方传安丙传杨巨源传毕再遇传柴中行传李孟传传刘火龠传辛弃疾传刘宰传汪大猷传高登传王信传李蘩传仇胒传李壁传项安世传刘光祖传赵雄传吴猎传王淮传陆游传方信孺传楼钥传林栗传京镗传彭龟年传詹体仁传赵汝愚传周必大传留正传张孝祥传袁枢传李椿传李焘传王十朋传杜莘老传范成大传汪应辰传*中传施师点传刘珙传叶颙传周葵传汪澈传陈俊卿传虞允文传李弥逊传张阐传赵逵传范如圭传胡松年传何铸传陈桷传刘一止传陈规传张致远传吕本中传赵开传李邴传胡铨传洪遵传洪迈传洪适传王庶传洪皓传汤思退传王之望传王伦传刘子羽传吕祉传曲端传张俊传刘光世传杨再兴传牛皋传张宪传吴芉传杨存中传吴玠传刘钅奇传韩世忠传岳飞传张所传陈禾传许景衡传李光传许翰传吕颐浩传张浚传朱胜非传赵鼎传李纲传宗泽传任谅传周常传张根传张叔夜传聂昌传孙傅传耿南仲传何栗传李邦彦传王安中传侯蒙传赵挺之传郑居中传孙谔传彭汝砺传吕陶传王觌传刘安世传鲜于亻先传李常传孔文仲传王岩叟传孙觉传梁焘传王存传孙固传刘挚传苏轼传吕大防传范祖禹传吕公著传范镇传司马光传种谔传种师道传李稷传种世衡传徐禧传李师中传陆诜传沈括传李定传王广渊传王厚传薛向传王韶传蒲宗孟传蔡挺传王安国传王安石传王安礼传李允则传吕诲传郑侠传郑獬传蔡襄传余靖传曾肇传刘奉世传曾巩传欧阳修传刘分攵传胡宿传张方平传王拱辰传钱惟演传钱易传邵亢传赵扌卞传唐介传吴奎传包拯传韩缜传韩绛传韩维传韩亿传范仲淹传范纯仁传文彦博传王硄传富弼传吴充传曾公亮传陈升之传韩琦传庞籍传章得象传杜衍传王曾传张知白传杨允恭传李迪传卢斌传戚纶传张去华传孙何传晁迥传刘筠传杨亿传梁鼎传王济传范祥传田京传陈贯传李防传贾黯传滕宗谅传陈从易传陈希亮传姚仲孙传彭乘传司马池传梁颢传孙甫传谢绛传尹洙传掌禹锡传王洙传王禹翶传张咏传孙扌卞传田锡传王尧臣传明镐传王则传丁度传宋敏求传王博文传郭逵传宋绶传狄青传曹利用传杨崇勋传高琼传王益柔传陈彭年传陈执中传贾昌朝传宋祁传陈尧佐传宋庠传夏竦传王钦若传丁谓传王旦传向敏中传寇准传李沆传呼延赞传雷德骧传王继忠传何蒙传马知节传索湘传翟守素传樊知古传姚内斌传王继勋传郭进传杨延昭传李汉超传杨业传陶谷传扈蒙传李惟清传柴禹锡传赵昌言传王沔传温仲舒传苏易简传辛仲甫传钱若水传吕蒙正传张齐贤传李日方传沈伦传卢多逊传李穆传薛居正传石熙载传吕余庆传刘熙古传窦仪传田重进传刘温叟传米信传党进传李汉琼传崔彦进传曹翰传袁继忠传张美传郭守文传潘美传曹彬传王仁赡传李处耘传李崇矩传王全斌传赵普传李继勋传王审琦传慕容延钊传王溥传石守信传范质传子崧传士砫传镇王传益王君页传庄文太子砱传汉王元佐传昭成太子元僖传度宗全皇后传燕王德昭传理宗谢皇后传光宗慈懿李皇后传恭圣仁烈杨皇后传宪圣慈烈吴皇后传神宗钦圣宪肃向皇后传哲宗昭慈圣献孟皇后传慈圣光献曹皇后传英宗宣仁圣烈高皇后传仁宗郭皇后传太祖母昭宪杜太后传章献明肃刘皇后传瀛国公纪（附二王纪）度宗纪宁宗纪理宗纪光宗纪孝宗纪钦宗纪高宗纪徽宗纪哲宗纪英宗纪神宗纪仁宗纪真宗纪太宗纪《宋史》简介分页123。
他的职业并不像议员 ，提供帮助比接受帮助更快乐？正因为它是曲折的，这不是所有的人都做得到的？是高度的责任心与创新精神. 名歌星那样令世人瞻仰，就像是一位亲切的朋友让你感受他所有的热情 ？世界上没有绝对的快乐与不快乐，相反的，而是一次机会，人人都会成为“弗雷德”式的人，望月的人便会急剧减少，他会因为自己能让人们感受被重视. 细致与真诚：“如果有一天月亮的形状变成了一把尺子。
如果人生像一杯白开水，那么。 是什么信念让弗雷德如此的执着，而且不会为了自己所做的一切感到厌烦与不公平。
在弗雷德的价值观里，自己也会获得同等的快乐，是因顾客的满意而快乐，哪还有什么快乐可言，愿弗雷德的形象深入所有人的心中，甚至细致到客户都想象不到的地步，甚至化成心灵的明镜，世界也因为有了“弗雷德”而显得美丽，不是一种责任，毫无依附，正因为它富有流动的韵味，对生活不称心，真心的希望自己能为人们做点儿让大家都高兴的事。 许多人会对自己的工作感到不满意，也正因为它能引导眼睛作无穷的追逐，让自己看到从自己身上折射出的一切是否能像那位平凡而却又不平庸的邮差一样为所有的人树立一种积极，因此终日萎靡不振，每一个都为顾客创造了各式各样的快乐，做什么事都提不起精神，尊重而高兴，快乐需要由自己创造，认为自己的人生没有重心，而引起多元的思考，但是正因为弗雷德在他平凡的岗位上做了不平凡的事，是工作被认可的快乐，每一位都有自己独具的特色。
同时，向上的形象，弗雷德鲜活的形象仿佛就屹立在身边，他是一名邮差？ 世界上有许许多多拥有像弗雷德素质的人，往事还值得回首吗，只有像弗雷德那样真正的从内心里热爱自己的工作；因为他知道。”曲线为什么比直线美，事事为客户着想，真正的减轻用户的负担！一直很欣赏这样一句话，弗雷德以他平凡朴实的处世方法给了我许多启示：提供服务，从自己平凡琐碎的工作中创造快乐今日抽空读了《邮差弗雷德》一书，相信世界会因此而春意更浓。
经典励志名言100条
干大则枝斜。 富饶与安静养育怯夫；费力创造坚忍。以下是我帮大家整理的励志名言100条,希望能够帮助到大家。
1、平平淡淡才是真，快快乐乐正是本。
2、成功人士与普通人之间的分别不在于两者精力或知识上之悬殊，而是在意愿上的差异。
3、我们什么都没有，唯一的本钱就是青春。梦想让我与众不一样，奋斗让我改变命运！
4、想成功就不要怕吃苦。
5、谦虚是持续成功的保证。
6、在最难熬最平凡的日子里，默默努力。总有一天，你会站在最闪亮的地方，活成自己曾经渴望的模样。
7、改变一种行为不要拖到明天，否则它会变成习惯；拒绝一份*不要拖到明天，否则它会造成伤害；抓住一次机会不要拖到明天，否则失去它不会再来；作出一个决定不要拖到明天，否则它无法带来精彩。
8、过去的事情就让它过去，一定要放下。学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。
9、凡是能站在别人的角度为他人着想，就是慈悲。
10、时间总是能挤出来的，只要你的意愿足够强烈，总能想出节约时间的法子。
11、无论是谁，只要肯努力，有坚决干的意志和热情，在任何逆境中也能忍耐，那就能得到光荣。
12、生命是一种姿态，不同的追求，不同的毅力必将演绎出不同的人生。
13、困于租税的民族想变勇敢善战是不可能的。不适于建立帝国。——培根名言
14、我们的目标是成功，只要尽力了，即使不成功我们也不后悔。努力了，不一定成功；不努力，一定不会成功。
15、心如杯子，满上你的最爱，即刻出发，用心体会，每一段都是不可的记忆。
16、不问收获，但问耕耘！信任，天道酬勤！
17、公鸡想：既然不能展翅高飞，那就学会大声地啼叫吧。
18、年轻只有一次，青春过去了便不能在重来。
19、别人看你如何不重要，重要的是你自己如何看待自己。
20、有些时候，山是水的故事，云是风的故事，也有些时候，星不是夜的故事，情不是爱的故事。生命的旅途中，每一个人都在路上，有许多人走着走着就散了，有许多事看着看着就淡了，有许多梦做着做着就断了，有许多泪流着流着就干了。
21、高傲自大只能让你止步不前，但是正直和谦虚可以引领你走向成功。
22、只要心中还有理想，对一切美好的东西还有憧憬和希望，何来老了一说。
23、即使谈恋爱总是以失败告终，不过我始终相信总有一个人在向我走来。生活还是很美好的，清晨的阳光，傍晚的微风，还有等着你的我。亲爱的自己要加油哦，努力变得更好！
24、从来都不觉得一个人对另一个人好是什么应该的事情。但真的觉得感激。他们会让你想要成为更好的人，更会站在你这边，和你一起成为更好的人。
25、要在这个世界上获得胜利，就必需贯彻始终：至逝世都不克不及撒手。——伏尔泰
26、万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。——莱昂纳德·科恩
27、一流企业作势；二流企业作市；三流企业做事。
28、冰是水的另一种品格：环境越差，骨头越硬。
29、万物之中，只有人会意识到自己的缺点，只有人有自卑感，只有人要设法补偿自己的缺陷。人之所以为人，正在于此。
30、一个人的幸福跟其物质财富不一定成正比。
31、风华正茂，云帆直挂令那美丽人生明朝入眼来。
32、砺志报亲，拼十年寒窗挑灯苦读不畏难。
33、仁慈是治愈残忍的良药。——菲得洛斯
34、不患人不知，惟患学不至。——范质
35、看到流星坠落或者昙花开放，短暂不停留的东西，却给自己留下了永恒，只因为他来的时候，你等到了或者巧遇到了。
36、百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也。——王安石 6. 国以民为本，社稷亦为民而立。——朱熹
37、国以人为本，人以衣食为本——《贞观政要·务农》
38、人事三杯酒，流年一局棋搜索。——李远
39、米米的学习成绩属于下游，班里的同学都瞧不起她，她也变得沉默寡闻了，可她居然在几天前的讨论会上侃侃而谈，真是令人感到惊叹。
40、你只需要有勇气，因为没有自信力气也是无用的。——卡萨诺瓦（Casanova）
41、死生契阔——与子相悦，执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！
42、思想的'形成，首先是意志的形成。
43、一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也绝非没有希望。作者：培根
44、摔倒了，没什么，爬起来就好。
45、控制自己的态度和情绪，不然你就会被它们控制。——佚名
46、你不主宰时光，时光就会主宰你。——吉姆·罗恩
47、人之所以活得累，是因为放不下架子，撕不开体面，解不开情结。
48、每一种波折或不利的剧变，都带着同样或较大的利于的种子。
49、人的一生，总是难免有浮沉。不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。因此，浮在上面的，的，不必骄傲；沉在底下的，更用不着悲观。必须以率直、谦虚的，乐观进取、向前迈进。 —— 松下幸之助
50、仅有登上山顶，才能看到那边的风光。
51、果断的放下是应对人生应对生活的一种清醒的选择。
52、欢乐地过是一天，不欢乐地过也是一天，我为什么不快欢乐乐地过每一天呢？
53、青年，就应一丝不挂。他们有青年的天真，有青年的热情，有青年的健康直爽朝气和光彩，燃烧着期望，比宰相比将军更幸福。——席勒
54、青年人总喜欢驰骛于抽象概念中，反之，有生活阅历的人决不容许陷于抽象的非此即彼，而持续其自身于具体事物之中。——黑格尔
55、工作是工作，生活是生活。
56、一时的强弱在于力，千秋胜负在于理。
57、人生如画，岁月如歌。
58、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。（《战国策"邹忌讽齐王纳谏》）
59、清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
60、银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀*鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（白居易《琵琶行》）
61、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（秦观《鹊桥仙》）
62、自我征服是最大的胜利。——柏拉图
63、授权，不是你放手，而是让现场人员放手做。
64、只要不是亲眼所见，都不必害怕。
65、我之所以成为贝多芬是靠我自己，你之所以是公爵是因为你偶然的出身。公爵以前多的是，现在多的是，将来多的是，而贝多芬只有一个。 ——贝多芬
66、积爱成福，积怨成祸。——刘安
67、道德是永存的，而财富每天在换主人。——普鲁塔克
68、问学如登塔，逐一层登将去，上面一层，虽不问人，亦自见得。 ——朱熹
69、如果你遇上一个需要帮忙的人，就请您给他一点帮忙吧！——《爱之链》
70、成功需要成本，时间也是一种成本，对时间珍惜就是对成本节约。
71、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己目标。
72、别人有灾我去救，自己遇难有人帮，别人有事不去帮，自己有事难求人。
73、人生自有其沉浮，每个人都应该学会生活中属于自己的一份悲伤，只有这样，你才能体会到什么叫做成功，什么叫做真正的幸福。
74、微少的知识使人骄傲，丰富的知识则使人谦逊，所以空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的禾穗则低头向着大地，向着它们的母亲。——达芬奇
75、不实心不成事，不虚心不知事。不自就是者博闻，不自满者受益。
76、做人处事的道理自己不但要懂得还要克己奉行，但讲出来供别人分享式就显得没有力量，甚至有拽的不好印象。所以克己奉行但深长不漏是最好的处理方式。
77、其实没必要要求自己在任何方面强于别人，这种要求也是不符合实际的。作为一个正常人，在主要方面做的比别人优秀就行了，尽职尽责吧！游戏不是我这种人应该玩的，我也玩不起。
78、梦很香，一直到正午，温柔的阳光为你梳洗着残妆，擦掉眼角的泪，你又笑了，抬起头来，彼此问候着，依偎着，比前一天更加的娇艳，坚强。我知道有人叫你七姐妹或者十姐妹，是因为怕黑吗？定然还是因为难舍，要几个姐妹相拥，彼此搀扶着，照顾着，共同面对挫折。
79、随缘自在，平心处世。生活本是一架天平，如将者、得意者放置左盘，就要有同等的者、失意者在右盘按放。网络平台更是千变万化，身入其中，要有渔人的，画者的悟性，演奏家的身姿。不为事所缚，不让心而拘，放纵鼠标划破夜幕的孤寂，跟随键盘敲击出虔诚的字章，用网线编织出简约的标本，心中蓄存一口永不封冻的井，别把自己放得太遥远，沦落的故事不会露出尾部，快乐也能永远掌握在手中。
80、我把我的成功归结于这一点：我从来不找借口，也绝不接受借口。 —— 弗洛伦斯·南丁格尔
81、如果你想让你的孩子变好，花双倍的时间陪他们，给他们一半的金钱。——阿比吉尔·范布伦
82、成就你的梦想，否则别人会聘用你成就他们的。——法拉·格雷
83、假如说我懂得的道理比别人多一点，那是因为我犯的错误比别人多一点。
84、决定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生态度！人生就像一场旅行，不必在乎目的地，在乎的只有沿途的风景，以及看风景的心情。
85、人生没有彩排，每天都在现场直播。身上事少自然苦少；口中言少自然祸少；腹中食少自然病少；心中欲少自然忧少。
86、意志是独一无二的个体所拥有的、以纠正自己的自动性的力量。――劳伦斯
87、认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会，就不会放弃生活。――海涅
88、春日人人共乐；江山处处皆春。
89、高手并不多，战胜自我就是强者。
90、成功路上没有捷径，坚信"坚持"是最好的良策。
91、生活有时阴错阳差，你错过了一时，就可能错过生命。
92、所谓过高预计本身的气力，就是把商场竞争仅仅领略为成本实力的较劲，却忽略了人心的向背和款子以外的本钱。——韩朝华
93、对所有创颐魅者来说，永远汇报本身一句话：从创业得第一天起，你天天要面临的是坚苦和失败，而不是乐成。我最坚苦的时候还没有到，但有一天必然会到。——马云
94、猜疑即思考，思考即人生。—（英）康拉德
95、我们一生中的错误有一半是在摸索如何思考和思考如何摸索中犯的。—丘柯林斯《警句集》
96、人，只要有一种信念，有所追求，什么费力都能忍受，什么情况也都能适应。 让我们用伶俐的金钥匙，去打开疑窦的大门，闯进缔造的殿堂。
97、人生有两个悲剧，一个是万念俱灰，另一个是犹豫满志。——萧伯纳
98、万一我们在穿过独木桥时，可以忘却配景，疏忽阴险专注走好自已脚下的路，我们大概能更快地抵达方针地。
99、好手并不多，战胜本身就是强者。
100、不要决心去揣摩他人的想法，假如你没有伶俐与履历的正确判定，平日城市有错误的。
经典励志名言100条
干大则枝斜。 富饶与安静养育怯夫；费力创造坚忍。以下是我帮大家整理的励志名言100条,希望能够帮助到大家。
1、平平淡淡才是真，快快乐乐正是本。
2、成功人士与普通人之间的分别不在于两者精力或知识上之悬殊，而是在意愿上的差异。
3、我们什么都没有，唯一的本钱就是青春。梦想让我与众不一样，奋斗让我改变命运！
4、想成功就不要怕吃苦。
5、谦虚是持续成功的保证。
6、在最难熬最平凡的日子里，默默努力。总有一天，你会站在最闪亮的地方，活成自己曾经渴望的模样。
7、改变一种行为不要拖到明天，否则它会变成习惯；拒绝一份*不要拖到明天，否则它会造成伤害；抓住一次机会不要拖到明天，否则失去它不会再来；作出一个决定不要拖到明天，否则它无法带来精彩。
8、过去的事情就让它过去，一定要放下。学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。
9、凡是能站在别人的角度为他人着想，就是慈悲。
10、时间总是能挤出来的，只要你的意愿足够强烈，总能想出节约时间的法子。
11、无论是谁，只要肯努力，有坚决干的意志和热情，在任何逆境中也能忍耐，那就能得到光荣。
12、生命是一种姿态，不同的追求，不同的毅力必将演绎出不同的人生。
13、困于租税的民族想变勇敢善战是不可能的。不适于建立帝国。——培根名言
14、我们的目标是成功，只要尽力了，即使不成功我们也不后悔。努力了，不一定成功；不努力，一定不会成功。
15、心如杯子，满上你的最爱，即刻出发，用心体会，每一段都是不可的记忆。
16、不问收获，但问耕耘！信任，天道酬勤！
17、公鸡想：既然不能展翅高飞，那就学会大声地啼叫吧。
18、年轻只有一次，青春过去了便不能在重来。
19、别人看你如何不重要，重要的是你自己如何看待自己。
20、有些时候，山是水的故事，云是风的故事，也有些时候，星不是夜的故事，情不是爱的故事。生命的旅途中，每一个人都在路上，有许多人走着走着就散了，有许多事看着看着就淡了，有许多梦做着做着就断了，有许多泪流着流着就干了。
21、高傲自大只能让你止步不前，但是正直和谦虚可以引领你走向成功。
22、只要心中还有理想，对一切美好的东西还有憧憬和希望，何来老了一说。
23、即使谈恋爱总是以失败告终，不过我始终相信总有一个人在向我走来。生活还是很美好的，清晨的阳光，傍晚的微风，还有等着你的我。亲爱的自己要加油哦，努力变得更好！
24、从来都不觉得一个人对另一个人好是什么应该的事情。但真的觉得感激。他们会让你想要成为更好的人，更会站在你这边，和你一起成为更好的人。
25、要在这个世界上获得胜利，就必需贯彻始终：至逝世都不克不及撒手。——伏尔泰
26、万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。——莱昂纳德·科恩
27、一流企业作势；二流企业作市；三流企业做事。
28、冰是水的另一种品格：环境越差，骨头越硬。
29、万物之中，只有人会意识到自己的缺点，只有人有自卑感，只有人要设法补偿自己的缺陷。人之所以为人，正在于此。
30、一个人的幸福跟其物质财富不一定成正比。
31、风华正茂，云帆直挂令那美丽人生明朝入眼来。
32、砺志报亲，拼十年寒窗挑灯苦读不畏难。
33、仁慈是治愈残忍的良药。——菲得洛斯
34、不患人不知，惟患学不至。——范质
35、看到流星坠落或者昙花开放，短暂不停留的东西，却给自己留下了永恒，只因为他来的时候，你等到了或者巧遇到了。
36、百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也。——王安石 6. 国以民为本，社稷亦为民而立。——朱熹
37、国以人为本，人以衣食为本——《贞观政要·务农》
38、人事三杯酒，流年一局棋搜索。——李远
39、米米的学习成绩属于下游，班里的同学都瞧不起她，她也变得沉默寡闻了，可她居然在几天前的讨论会上侃侃而谈，真是令人感到惊叹。
40、你只需要有勇气，因为没有自信力气也是无用的。——卡萨诺瓦（Casanova）
41、死生契阔——与子相悦，执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！
42、思想的'形成，首先是意志的形成。
43、一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也绝非没有希望。作者：培根
44、摔倒了，没什么，爬起来就好。
45、控制自己的态度和情绪，不然你就会被它们控制。——佚名
46、你不主宰时光，时光就会主宰你。——吉姆·罗恩
47、人之所以活得累，是因为放不下架子，撕不开体面，解不开情结。
48、每一种波折或不利的剧变，都带着同样或较大的利于的种子。
49、人的一生，总是难免有浮沉。不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。因此，浮在上面的，的，不必骄傲；沉在底下的，更用不着悲观。必须以率直、谦虚的，乐观进取、向前迈进。 —— 松下幸之助
50、仅有登上山顶，才能看到那边的风光。
51、果断的放下是应对人生应对生活的一种清醒的选择。
52、欢乐地过是一天，不欢乐地过也是一天，我为什么不快欢乐乐地过每一天呢？
53、青年，就应一丝不挂。他们有青年的天真，有青年的热情，有青年的健康直爽朝气和光彩，燃烧着期望，比宰相比将军更幸福。——席勒
54、青年人总喜欢驰骛于抽象概念中，反之，有生活阅历的人决不容许陷于抽象的非此即彼，而持续其自身于具体事物之中。——黑格尔
55、工作是工作，生活是生活。
56、一时的强弱在于力，千秋胜负在于理。
57、人生如画，岁月如歌。
58、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。（《战国策"邹忌讽齐王纳谏》）
59、清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
60、银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀*鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（白居易《琵琶行》）
61、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（秦观《鹊桥仙》）
62、自我征服是最大的胜利。——柏拉图
63、授权，不是你放手，而是让现场人员放手做。
64、只要不是亲眼所见，都不必害怕。
65、我之所以成为贝多芬是靠我自己，你之所以是公爵是因为你偶然的出身。公爵以前多的是，现在多的是，将来多的是，而贝多芬只有一个。 ——贝多芬
66、积爱成福，积怨成祸。——刘安
67、道德是永存的，而财富每天在换主人。——普鲁塔克
68、问学如登塔，逐一层登将去，上面一层，虽不问人，亦自见得。 ——朱熹
69、如果你遇上一个需要帮忙的人，就请您给他一点帮忙吧！——《爱之链》
70、成功需要成本，时间也是一种成本，对时间珍惜就是对成本节约。
71、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己目标。
72、别人有灾我去救，自己遇难有人帮，别人有事不去帮，自己有事难求人。
73、人生自有其沉浮，每个人都应该学会生活中属于自己的一份悲伤，只有这样，你才能体会到什么叫做成功，什么叫做真正的幸福。
74、微少的知识使人骄傲，丰富的知识则使人谦逊，所以空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的禾穗则低头向着大地，向着它们的母亲。——达芬奇
75、不实心不成事，不虚心不知事。不自就是者博闻，不自满者受益。
76、做人处事的道理自己不但要懂得还要克己奉行，但讲出来供别人分享式就显得没有力量，甚至有拽的不好印象。所以克己奉行但深长不漏是最好的处理方式。
77、其实没必要要求自己在任何方面强于别人，这种要求也是不符合实际的。作为一个正常人，在主要方面做的比别人优秀就行了，尽职尽责吧！游戏不是我这种人应该玩的，我也玩不起。
78、梦很香，一直到正午，温柔的阳光为你梳洗着残妆，擦掉眼角的泪，你又笑了，抬起头来，彼此问候着，依偎着，比前一天更加的娇艳，坚强。我知道有人叫你七姐妹或者十姐妹，是因为怕黑吗？定然还是因为难舍，要几个姐妹相拥，彼此搀扶着，照顾着，共同面对挫折。
79、随缘自在，平心处世。生活本是一架天平，如将者、得意者放置左盘，就要有同等的者、失意者在右盘按放。网络平台更是千变万化，身入其中，要有渔人的，画者的悟性，演奏家的身姿。不为事所缚，不让心而拘，放纵鼠标划破夜幕的孤寂，跟随键盘敲击出虔诚的字章，用网线编织出简约的标本，心中蓄存一口永不封冻的井，别把自己放得太遥远，沦落的故事不会露出尾部，快乐也能永远掌握在手中。
80、我把我的成功归结于这一点：我从来不找借口，也绝不接受借口。 —— 弗洛伦斯·南丁格尔
81、如果你想让你的孩子变好，花双倍的时间陪他们，给他们一半的金钱。——阿比吉尔·范布伦
82、成就你的梦想，否则别人会聘用你成就他们的。——法拉·格雷
83、假如说我懂得的道理比别人多一点，那是因为我犯的错误比别人多一点。
84、决定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生态度！人生就像一场旅行，不必在乎目的地，在乎的只有沿途的风景，以及看风景的心情。
85、人生没有彩排，每天都在现场直播。身上事少自然苦少；口中言少自然祸少；腹中食少自然病少；心中欲少自然忧少。
86、意志是独一无二的个体所拥有的、以纠正自己的自动性的力量。――劳伦斯
87、认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会，就不会放弃生活。――海涅
88、春日人人共乐；江山处处皆春。
89、高手并不多，战胜自我就是强者。
90、成功路上没有捷径，坚信"坚持"是最好的良策。
91、生活有时阴错阳差，你错过了一时，就可能错过生命。
92、所谓过高预计本身的气力，就是把商场竞争仅仅领略为成本实力的较劲，却忽略了人心的向背和款子以外的本钱。——韩朝华
93、对所有创颐魅者来说，永远汇报本身一句话：从创业得第一天起，你天天要面临的是坚苦和失败，而不是乐成。我最坚苦的时候还没有到，但有一天必然会到。——马云
94、猜疑即思考，思考即人生。—（英）康拉德
95、我们一生中的错误有一半是在摸索如何思考和思考如何摸索中犯的。—丘柯林斯《警句集》
96、人，只要有一种信念，有所追求，什么费力都能忍受，什么情况也都能适应。 让我们用伶俐的金钥匙，去打开疑窦的大门，闯进缔造的殿堂。
97、人生有两个悲剧，一个是万念俱灰，另一个是犹豫满志。——萧伯纳
98、万一我们在穿过独木桥时，可以忘却配景，疏忽阴险专注走好自已脚下的路，我们大概能更快地抵达方针地。
99、好手并不多，战胜本身就是强者。
100、不要决心去揣摩他人的想法，假如你没有伶俐与履历的正确判定，平日城市有错误的。
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