抱朴子中医养生连锁机构

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简介：《抱朴子养生论》是晋代葛洪编著的一部养生类中医著作，一卷。

小编还为您整理了以下内容，可能对您也有帮助：

抱朴子呼吸法视频教学

抱朴子呼吸法是一种古老的中医养生方法，它通过调整呼吸方式，达到调整身体机能，提高身体免疫力的效果。抱朴子呼吸法不仅可以帮助你放松身心，还可以提高身体的免疫力，改善睡眠质量，缓解焦虑等症状。

抱朴子呼吸法的操作步骤

抱朴子呼吸法的操作步骤非常简单，只需要按照以下步骤进行即可。

1.找到一个安静的地方，坐下来，放松身体，保持正直的姿势。

2.把双手放在肚脐上方，右手叠在左手上，手指自然交叉。

3.闭上眼睛，深呼吸三次，让自己的身体和心灵逐渐放松。

4.慢慢地呼气，同时用手轻轻地按压肚脐，感受到肚子内部的气息流动。

5.呼气结束后，慢慢地吸气，同时松开手，感受到气息从鼻子进入身体。

6.重复以上步骤，每次呼气时用手轻轻按压肚脐，每次吸气时松开手。

7.每次呼吸时，都要感受到气息在身体内部的流动，让自己的身体和心灵逐渐放松。

抱朴子呼吸法的注意事项

虽然抱朴子呼吸法非常简单，但是在实践过程中也需要注意一些事项。

1.在进行抱朴子呼吸法之前，最好先排空肚子，以免影响呼吸效果。

2.抱朴子呼吸法最好在空气清新的地方进行，避免吸入污浊的空气。

3.在进行抱朴子呼吸法的过程中，要保持心情平静，不要过于紧张或者兴奋。

4.抱朴子呼吸法可以随时随地进行，每次呼吸时间最好保持在5分钟以上。

抱朴子呼吸法视频教学

抱朴子呼吸法是一种古老的中医养生方法，它通过调整呼吸方式，达到调整身体机能，提高身体免疫力的效果。抱朴子呼吸法不仅可以帮助你放松身心，还可以提高身体的免疫力，改善睡眠质量，缓解焦虑等症状。

抱朴子呼吸法的操作步骤

抱朴子呼吸法的操作步骤非常简单，只需要按照以下步骤进行即可。

1.找到一个安静的地方，坐下来，放松身体，保持正直的姿势。

2.把双手放在肚脐上方，右手叠在左手上，手指自然交叉。

3.闭上眼睛，深呼吸三次，让自己的身体和心灵逐渐放松。

4.慢慢地呼气，同时用手轻轻地按压肚脐，感受到肚子内部的气息流动。

5.呼气结束后，慢慢地吸气，同时松开手，感受到气息从鼻子进入身体。

6.重复以上步骤，每次呼气时用手轻轻按压肚脐，每次吸气时松开手。

7.每次呼吸时，都要感受到气息在身体内部的流动，让自己的身体和心灵逐渐放松。

抱朴子呼吸法的注意事项

虽然抱朴子呼吸法非常简单，但是在实践过程中也需要注意一些事项。

1.在进行抱朴子呼吸法之前，最好先排空肚子，以免影响呼吸效果。

2.抱朴子呼吸法最好在空气清新的地方进行，避免吸入污浊的空气。

3.在进行抱朴子呼吸法的过程中，要保持心情平静，不要过于紧张或者兴奋。

4.抱朴子呼吸法可以随时随地进行，每次呼吸时间最好保持在5分钟以上。

抱朴子呼吸法视频教学

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抱朴子呼吸法的操作步骤

抱朴子呼吸法的操作步骤非常简单，只需要按照以下步骤进行即可。

1.找到一个安静的地方，坐下来，放松身体，保持正直的姿势。

2.把双手放在肚脐上方，右手叠在左手上，手指自然交叉。

3.闭上眼睛，深呼吸三次，让自己的身体和心灵逐渐放松。

4.慢慢地呼气，同时用手轻轻地按压肚脐，感受到肚子内部的气息流动。

5.呼气结束后，慢慢地吸气，同时松开手，感受到气息从鼻子进入身体。

6.重复以上步骤，每次呼气时用手轻轻按压肚脐，每次吸气时松开手。

7.每次呼吸时，都要感受到气息在身体内部的流动，让自己的身体和心灵逐渐放松。

抱朴子呼吸法的注意事项

虽然抱朴子呼吸法非常简单，但是在实践过程中也需要注意一些事项。

1.在进行抱朴子呼吸法之前，最好先排空肚子，以免影响呼吸效果。

2.抱朴子呼吸法最好在空气清新的地方进行，避免吸入污浊的空气。

3.在进行抱朴子呼吸法的过程中，要保持心情平静，不要过于紧张或者兴奋。

4.抱朴子呼吸法可以随时随地进行，每次呼吸时间最好保持在5分钟以上。

中医孙本新的真实身份是什么?

孙本新的真实身份是孙本新字玄真，现为中华五行五脏学研究会理事，葛洪养生苑中心特聘专家。

青年时期游历南北遍寻名医，曾求师问道罗浮山在这一时期系统学习了《抱朴子》、《肘后备急方》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作。

孙本新老师擅长“调五脏，治疗各类老年慢性病”。他倡导的五脏同调治病方法。风靡全国，受到业内人士的推崇。

医学理念

孙本新老师明确提出，百病之源，五脏为根，内外双修，五脏同调，心脑血管疾病、风湿骨病不必终生服药。

对于多种常见慢性病，孙本新从人体的疾病本源，人体的百药箱，肝、心、脾、肺、肾、五脏角度进行辨证分析，讲解通俗易懂，外修葛洪五式。孙本新老师和各界名人合影。

孙本新在中国保健协会

中国保健协会：中国保健协会是由中国健康产业内具有代表性的大中型企业为核心组成的行业管理机构，是真正由企业自己当家作主维护行业自身权益的组织。

中国保健协会将坚持“服务*、服务企业、服务消费者”的宗旨，致力于健康产业的发展和科技的进步，在法律规范、产品研发、市场管理、行业自律及标准化建设等各个方面为中国的健康产业提供全方位的服务，成为代表行业公信力的权威机构。

中医孙本新的真实身份是什么?

孙本新的真实身份是孙本新字玄真，现为中华五行五脏学研究会理事，葛洪养生苑中心特聘专家。

青年时期游历南北遍寻名医，曾求师问道罗浮山在这一时期系统学习了《抱朴子》、《肘后备急方》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作。

孙本新老师擅长“调五脏，治疗各类老年慢性病”。他倡导的五脏同调治病方法。风靡全国，受到业内人士的推崇。

医学理念

孙本新老师明确提出，百病之源，五脏为根，内外双修，五脏同调，心脑血管疾病、风湿骨病不必终生服药。

对于多种常见慢性病，孙本新从人体的疾病本源，人体的百药箱，肝、心、脾、肺、肾、五脏角度进行辨证分析，讲解通俗易懂，外修葛洪五式。孙本新老师和各界名人合影。

孙本新在中国保健协会

中国保健协会：中国保健协会是由中国健康产业内具有代表性的大中型企业为核心组成的行业管理机构，是真正由企业自己当家作主维护行业自身权益的组织。

中国保健协会将坚持“服务*、服务企业、服务消费者”的宗旨，致力于健康产业的发展和科技的进步，在法律规范、产品研发、市场管理、行业自律及标准化建设等各个方面为中国的健康产业提供全方位的服务，成为代表行业公信力的权威机构。

中医孙本新的真实身份是什么?

孙本新的真实身份是孙本新字玄真，现为中华五行五脏学研究会理事，葛洪养生苑中心特聘专家。

青年时期游历南北遍寻名医，曾求师问道罗浮山在这一时期系统学习了《抱朴子》、《肘后备急方》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作。

孙本新老师擅长“调五脏，治疗各类老年慢性病”。他倡导的五脏同调治病方法。风靡全国，受到业内人士的推崇。

医学理念

孙本新老师明确提出，百病之源，五脏为根，内外双修，五脏同调，心脑血管疾病、风湿骨病不必终生服药。

对于多种常见慢性病，孙本新从人体的疾病本源，人体的百药箱，肝、心、脾、肺、肾、五脏角度进行辨证分析，讲解通俗易懂，外修葛洪五式。孙本新老师和各界名人合影。

孙本新在中国保健协会

中国保健协会：中国保健协会是由中国健康产业内具有代表性的大中型企业为核心组成的行业管理机构，是真正由企业自己当家作主维护行业自身权益的组织。

中国保健协会将坚持“服务*、服务企业、服务消费者”的宗旨，致力于健康产业的发展和科技的进步，在法律规范、产品研发、市场管理、行业自律及标准化建设等各个方面为中国的健康产业提供全方位的服务，成为代表行业公信力的权威机构。

中医养生经典格言名句

晚饭少吃口，活到九十九。

食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。

记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。

莫吃空心茶，少食中夜饭。

凡食物不能废咸，但少加使淡，淡则物之其味真性俱得。

多饮酒则气升，多饮茶则气降。

安谷则生，绝谷则亡，饮食自倍，肠胃耐伤。

中医养生经典格言名句

晚饭少吃口，活到九十九。

食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。

记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。

莫吃空心茶，少食中夜饭。

凡食物不能废咸，但少加使淡，淡则物之其味真性俱得。

多饮酒则气升，多饮茶则气降。

安谷则生，绝谷则亡，饮食自倍，肠胃耐伤。

养生书籍抱朴子是谁编写的

养生书籍《抱朴子》是葛洪编写的。

《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。《抱朴子》内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。《抱朴子》全书以神仙养生为中心，将道教的信仰系统化、理论化，并与儒家的纲常名教相结合，认为道教徒要以儒家的忠信礼义为本，而在总体上强调道高于儒、道本儒末，发展了道教的思想理论。

葛洪，字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容人。东晋时期道士、道教学者、炼丹家、医学家、科学家。葛洪出身于江南豪族，13岁丧父，家道中落。16岁起，广览经、史、百家，以儒学知名。后从方士郑隐学道。西晋太安二年，张昌、石冰于扬州起义。大都督顾秘任葛洪为将兵都尉，因破石冰有功，迁伏波将军。

葛洪人物生平

葛洪出身江南士族，三国方士葛玄之侄孙。小时候家境渐贫，以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。

葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、著书立说。晋永兴元年，葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的农民起义军作战有功，被封为“伏波将军”。次年辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书，但因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。

以上内容参考：百度百科-《抱朴子》

养生书籍抱朴子是谁编写的

养生书籍《抱朴子》是葛洪编写的。

《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。《抱朴子》内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。《抱朴子》全书以神仙养生为中心，将道教的信仰系统化、理论化，并与儒家的纲常名教相结合，认为道教徒要以儒家的忠信礼义为本，而在总体上强调道高于儒、道本儒末，发展了道教的思想理论。

葛洪，字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容人。东晋时期道士、道教学者、炼丹家、医学家、科学家。葛洪出身于江南豪族，13岁丧父，家道中落。16岁起，广览经、史、百家，以儒学知名。后从方士郑隐学道。西晋太安二年，张昌、石冰于扬州起义。大都督顾秘任葛洪为将兵都尉，因破石冰有功，迁伏波将军。

葛洪人物生平

葛洪出身江南士族，三国方士葛玄之侄孙。小时候家境渐贫，以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。

葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、著书立说。晋永兴元年，葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的农民起义军作战有功，被封为“伏波将军”。次年辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书，但因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。

以上内容参考：百度百科-《抱朴子》

养生书籍抱朴子是谁编写的

养生书籍《抱朴子》的作者是晋代的葛洪（公元283-363年）。

葛洪是中国晋朝时期的一位道教学者，他对道教经典进行了研究和注释，使其更为广泛传播。在他的众多著作中，《抱朴子》是他的养生著作之一，书中介绍了道家养生理论和实践方法，以及如何通过正确的饮食、锻炼和休息等方式来达到身体健康、长寿的目的。

在《抱朴子》中，葛洪强调了修身养性、精神调摄的重要性，认为这是实现长寿的关键。他提倡通过各种方式来调整自己的情绪和心态，以达到身心的平衡和健康。书中还介绍了许多道家养生实践方法，如服食、导引、按摩等，以及如何选择适合自己的养生方法。

总之，《抱朴子》是一本非常有价值的养生书籍，对于想要了解道家养生理念和实践方法的人来说，是一本必读的经典之作。

养生书籍抱朴子是谁编写的

养生书籍《抱朴子》的作者是晋代的葛洪（公元283-363年）。

葛洪是中国晋朝时期的一位道教学者，他对道教经典进行了研究和注释，使其更为广泛传播。在他的众多著作中，《抱朴子》是他的养生著作之一，书中介绍了道家养生理论和实践方法，以及如何通过正确的饮食、锻炼和休息等方式来达到身体健康、长寿的目的。

在《抱朴子》中，葛洪强调了修身养性、精神调摄的重要性，认为这是实现长寿的关键。他提倡通过各种方式来调整自己的情绪和心态，以达到身心的平衡和健康。书中还介绍了许多道家养生实践方法，如服食、导引、按摩等，以及如何选择适合自己的养生方法。

总之，《抱朴子》是一本非常有价值的养生书籍，对于想要了解道家养生理念和实践方法的人来说，是一本必读的经典之作。

《抱朴子》作者是谁?

《抱朴子》作者是葛洪。葛洪一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作。该书分内、外两篇。内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料。

外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会*观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。

另有《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。

作者简介

葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。

《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也”（《钧世》）。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。

他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。

《抱朴子》作者是谁?

《抱朴子》作者是葛洪。葛洪一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作。该书分内、外两篇。内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料。

外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会*观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。

另有《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。

作者简介

葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。

《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也”（《钧世》）。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。

他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。

《抱朴子》作者是谁?

《抱朴子》作者是葛洪。葛洪一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作。该书分内、外两篇。内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料。

外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会*观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。

另有《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。

作者简介

葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。

《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也”（《钧世》）。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。

他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。

抱朴子简介

《抱朴子》为东晋葛洪所著，全书分为〈内篇〉和〈外篇〉，收入《正统道藏》太清部。

〈内篇〉讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共二十卷。 〈外篇〉讲人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。

〈内篇〉总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系，是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。〈内篇〉又继承了魏伯阳炼丹的理论，集魏晋炼丹术之大成。

南朝梁代陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱朴子内篇校释》（北京：中华书局，1985年），通行于世。

任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998年），第71页。 任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第三章。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第三章第五节。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第83至85页。 牟钟鉴等：《道教通论——兼论道家学说》（济南：齐鲁书社，1991年），中编，第404至433页。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第324及1698页。 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），第62至68页。

抱朴子简介

《抱朴子》为东晋葛洪所著，全书分为〈内篇〉和〈外篇〉，收入《正统道藏》太清部。

〈内篇〉讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共二十卷。 〈外篇〉讲人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。

〈内篇〉总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系，是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。〈内篇〉又继承了魏伯阳炼丹的理论，集魏晋炼丹术之大成。

南朝梁代陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱朴子内篇校释》（北京：中华书局，1985年），通行于世。

任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998年），第71页。 任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第三章。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第三章第五节。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第83至85页。 牟钟鉴等：《道教通论——兼论道家学说》（济南：齐鲁书社，1991年），中编，第404至433页。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第324及1698页。 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），第62至68页。

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可以试用一下

1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”

2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”
3.畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。”
4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”
5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！” 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”
6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。”[1]
2文献
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通论类

主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代*飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。
食养类

主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。
炼丹类

主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。
3道家养生
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道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和*家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。
1．清静无为
清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身*等各方面。
2、贵柔、返朴归真
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
3．形神兼养
庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
《黄帝内经》
《黄帝内经》中说：“昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”表面上，这个描述是说黄帝跟我们普通大众不同，一生中每个阶段都远远超过众人——刚生下有神灵，柔弱时就能够说话，幼小时就非常的迅速、果断；长大后非常敦实、敏捷，*后就登上了天子之位。其实，这不仅仅是说黄帝，而且是在说我们所有人——每一个人都是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐”。
小孩子都是手握着拳头来到这个世界上的，这就叫“生而神灵”。刚出生的小孩是把拇指扣在里面握拳。拇指都压着一个穴位（在无名指和小指之间），即心经的少府穴。心藏神，心主神明，说明婴儿是内含神灵，神气不外泄的。所有人刚出时都由脐带跟母亲的精气神连在一起，随着“啪”的一声把脐带剪断，人就变先天为后天。当人长大之后，手慢慢地松开了，之后的一辈子里有的人抓权，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓钱，有的人抓人，最后逐渐老去，撒手而归，撒手就没有神灵了，神灵散掉了，人就死了。老子也发现了这个秘密，老子发现婴儿“骨弱筋柔而握固”，虽然筋骨柔弱，但握拳却很坚固。所以提示我们，养生就要复归，要慢慢地回归到婴儿的那个状态去。
“弱而能言”是指柔弱的时候就会说话，我们试想小孩子刚开始说话时，都在说什么？他们总在发问：“妈妈，我从哪里来的？”还有的会问：“妈妈，人会不会死啊？死了以后到哪里去哪？”这是对生命本质的发问，这是终极的问题，是哲学问题。婴儿问的都是哲学问题，一个人离哲学越近，就离婴儿的状态越近；离婴儿的状态近了，你想不长寿都难啦。而我们长大后问的多是世俗问题，比如我们总是问：“吃了没有？”“你一年能赚多少钱？”“你住多大的房子？”我们失去了我们幼小时的童心和超脱，不再关怀生命本质，越来越失掉天真。今天，当我们吃穿不愁的时候，其实需要超脱一些，去关怀一下生命的本质，对终极问题发问，只有多考虑这样的问题，你才能成为天真的人，才能长寿。
“幼而徇齐”是指幼小时做事情非常快，想做什么就立即去做，不瞻前顾后、犹豫不决。每一个人小时候都是如此专注，比如说小孩子看到一朵花，他会一下把花抓住，不管花上有没有刺，有没有毒，也不管路有多么的坎坷不平。可长大后，想要什么，我们常常瞻前顾后、思左想右、犹豫不决、左右摇摆。考虑问题太多了，不再“徇齐”，做事情有意无意地背离真实、专一，烦恼渐生，健康受损。
所以，《黄帝内经》中描述黄帝的一生，实际也是我们每一个人的人生，只是随着长大，我们慢慢淡忘、失掉了“神灵”、“能言”、“徇齐”、“敦敏”，失掉赤子之心。而通过*，把我们越来越年老的生命回归到儿童时代，复归婴儿的“敦敏”“徇齐”“神灵”，这就是养生。

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可以试用一下

1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”

2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”
3.畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。”
4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”
5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！” 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”
6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。”[1]
2文献
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通论类

主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代*飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。
食养类

主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。
炼丹类

主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。
3道家养生
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道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和*家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。
1．清静无为
清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身*等各方面。
2、贵柔、返朴归真
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
3．形神兼养
庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
《黄帝内经》
《黄帝内经》中说：“昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”表面上，这个描述是说黄帝跟我们普通大众不同，一生中每个阶段都远远超过众人——刚生下有神灵，柔弱时就能够说话，幼小时就非常的迅速、果断；长大后非常敦实、敏捷，*后就登上了天子之位。其实，这不仅仅是说黄帝，而且是在说我们所有人——每一个人都是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐”。
小孩子都是手握着拳头来到这个世界上的，这就叫“生而神灵”。刚出生的小孩是把拇指扣在里面握拳。拇指都压着一个穴位（在无名指和小指之间），即心经的少府穴。心藏神，心主神明，说明婴儿是内含神灵，神气不外泄的。所有人刚出时都由脐带跟母亲的精气神连在一起，随着“啪”的一声把脐带剪断，人就变先天为后天。当人长大之后，手慢慢地松开了，之后的一辈子里有的人抓权，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓钱，有的人抓人，最后逐渐老去，撒手而归，撒手就没有神灵了，神灵散掉了，人就死了。老子也发现了这个秘密，老子发现婴儿“骨弱筋柔而握固”，虽然筋骨柔弱，但握拳却很坚固。所以提示我们，养生就要复归，要慢慢地回归到婴儿的那个状态去。
“弱而能言”是指柔弱的时候就会说话，我们试想小孩子刚开始说话时，都在说什么？他们总在发问：“妈妈，我从哪里来的？”还有的会问：“妈妈，人会不会死啊？死了以后到哪里去哪？”这是对生命本质的发问，这是终极的问题，是哲学问题。婴儿问的都是哲学问题，一个人离哲学越近，就离婴儿的状态越近；离婴儿的状态近了，你想不长寿都难啦。而我们长大后问的多是世俗问题，比如我们总是问：“吃了没有？”“你一年能赚多少钱？”“你住多大的房子？”我们失去了我们幼小时的童心和超脱，不再关怀生命本质，越来越失掉天真。今天，当我们吃穿不愁的时候，其实需要超脱一些，去关怀一下生命的本质，对终极问题发问，只有多考虑这样的问题，你才能成为天真的人，才能长寿。
“幼而徇齐”是指幼小时做事情非常快，想做什么就立即去做，不瞻前顾后、犹豫不决。每一个人小时候都是如此专注，比如说小孩子看到一朵花，他会一下把花抓住，不管花上有没有刺，有没有毒，也不管路有多么的坎坷不平。可长大后，想要什么，我们常常瞻前顾后、思左想右、犹豫不决、左右摇摆。考虑问题太多了，不再“徇齐”，做事情有意无意地背离真实、专一，烦恼渐生，健康受损。
所以，《黄帝内经》中描述黄帝的一生，实际也是我们每一个人的人生，只是随着长大，我们慢慢淡忘、失掉了“神灵”、“能言”、“徇齐”、“敦敏”，失掉赤子之心。而通过*，把我们越来越年老的生命回归到儿童时代，复归婴儿的“敦敏”“徇齐”“神灵”，这就是养生。

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