书道养生的中医理论

中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生重在整体性和系统性，目的是预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。2008年6月7日，中医养生经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2023年4月26日，国家中医药管理局发布《中医养生保健服务规范(试行)》。

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黄帝内经的养生之道

　　就中医而言，“养生之道”应该是养“生、长、 收、藏”之道，广义的是更多地指养护生命的意思。而生命轨迹是应该呈曲线，有起有落的。这才是 ：顺应天地的养生之道。下面我给大家介绍黄帝内经的养生之道，希望对你有用!

　　黄帝内经养生

　　道家始祖黄帝所著《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》， 是影响世界最大的一部医学著作，为中医学的发展奠定了坚实的基础。内容大致包括摄生(养生、预防)、阴阳、藏象(脏腑之生理、病理反映，并包括五脏六腑、“奇恒之腑”之功能)、经络(十二经、奇经八脉)、论治(包括治则和治法，治法如针、砭、灸、汤药、药酒、按摩、纳气、温熨及贴药等外法)、药性理论、天时应象运气学说等。

　　主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。被称为医之始祖《黄帝内经》以阴阳五行为框架，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。《内经》具有比较完整的理论体系，举凡人与自然、摄生、防治病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，以及五运六气七十二候等等学说莫不赅备，堪称中医理论的渊源。除医学理论外，又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许多方面，因此说是我国先秦时代的百科全书，是一部综合论述中医理论的经典著作，也是现代中医学研究发展的可靠基石。

　　《内经》一书中还有许多与人体健康有关的内容，涉及四季养生方法、预防、针灸、调摄等诸多方面，至今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的“治未病”思想，在当前更为世人关注和瞩目。而且，还将一如继往地继续为人类的健康事业保驾护航。《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学 ，主张以医道医德尽显人道品德阴阳五行的哲学思想，恬淡虚无的道家养生观。

　　黄帝内经饮食养生

　　民以食为天

　　古人云：民以食为天。饮食作为人类赖以生存的必要条件之一，与健康也是密切相关的。饮食养生，就是通过合理地摄取饮食，以达到强身健体、祛病延年的目的，是养生学的一个重要组成部分。

　　正所谓“不知食宜者，不足以存生也”。随着物质生活的迅速发展，人类的饮食种类也越来越丰富、繁杂，饮食文化和理念也越来越多元化，了解饮食养生的基本道理和原则，采取适宜合理的饮食方式，对于保持身体健康强壮和预防疾病是非常必要的。

　　六经为川，肠胃为海

　　中医学认为肾是先天之本，禀受于父母;脾胃是后天之本，是气血生化的源泉。怎么讲呢?

　　《阴阳应象大论》说：“六经为川，肠胃为海。”中医学采用的是取类比象的方法，也就是打比方。

　　它说肠胃就像大海一样蕴蓄着丰富的物质，而人体的经络就像大地上的河川一样，将肠胃产生的营养物质输送到人的五脏六腑、四肢百骸，而发挥滋润濡养的作用。

　　那么胃肠产生的营养物质有时从哪里来的呢?

　　“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”

　　来源也就是人们吃的五谷杂粮。饮食经过脾胃的消磨变化成对人体有用的精微物质，这些精微物质再被运输到全身，或濡润脏腑，或滋养四肢百骸，身体得养，所以脏腑安宁，身体轻健，精神充沛。

　　饮食不仅仅提供给人体生长、发育所必需的条件，保证人体正常的生命活动，对于养生和治病也非常重要。

　　饮食疗法

　　在治疗的方面，中医提倡在知道疾病的原因后，先用食物的方法治疗，饮食疗法治疗不愈者，再采用药物治疗。而在治疗的过程中，疾病减轻缓解以后，也应该采用饮食调理的方法。

　　我国著名的老年病学家岳美中老先生治疗老年或者虚人感冒喜用的一个小方“神仙汤”就是这样的例子，药取七片生姜、七个葱头、一把粳米，米熟汤成后加醋兑服，确实有解表散寒而又不伤正气的特点。

　　可见，饮食不仅是维持生命所必需的条件之一，对保持身体健康、防病治病都是一样重要的。

　　五字总原则——杂、少、淡、温、忌。

　　从《黄帝内经》中我们可以提炼出饮食养生的五字总原则，那就是：一“杂”、二“少”、三“淡”、四“温”、五“忌”。

　　黄帝内经的体质养生法

　　体质由四个方面组成：形态结构、生理功能、物质代谢、性格心理。这四个方面可以高度概括为：形和神。形指的是看得见、摸得着的有形态结构的物质部分，比如肌肉、骨骼、五脏、五官、皮肤、毛发、血脉等。神指的是人的功能活动、物质代谢过程以及性格心理精神，比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、性格特点、精神活动、情绪反应、睡眠等。形神兼具就形成生命，形神和谐人就健康，形神不和人就生病，形神消失人就死亡。

　　人的一生中，体质有其相对的稳定性，但也不是固定不变的，它能够在一定的范围内发生变化。正因为体质是可变、可调的，所以才能通过养生使人的体质向好的方面转化。应该说明的是，养生并不是针对原本的体质，跟它抗衡，而是顺应体质的稳定性，放大它的优点，改善它的缺点。体质决定了人的健康情况，决定了人对某些疾病的易感性，也决定了人生病之后的反应以及治疗效果，所以体质对我们每个人来说都非常重要。

　　《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它的内容博大精神，是我们每个人都需要仔细研读的医学知识手册。

　　《黄帝内经·素问·四气调神大论》讲道：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”意思是说，在疾病出现苗头之前，就从根源上断绝它的产生。这也是道医的治病理念，而这个“根源”就是我们俗说的体质。

　　有些人喝凉水也长膘，而有些人整天喝油都不肥，有的人动不动就生病，而有的人好像百病不侵。这些生活中的常见现象，其实多半是由于每个人的体质差异造成的。现代人都讲究养生，但铺天盖地的养生专家、养生书籍、养生节目却让人头昏眼花，失去方向。究竟应该听谁的?到底哪种养生方法适合我?我是应该补阴，还是应该补阳?是应该多运动，还是应该多休息?是食疗好，还是穴位按摩好?其实，最好的医生就是自己，只要弄清自己属于什么体质，自然就知道应该怎样去养生了。那么，什么是体质?体质一般分为几种?一个人的体质是如何形成的?我们如何养护自己的体质?

　　在《黄帝内经·灵枢·通天》中，按人的性格、心理、精神在生理范围内的偏阴偏阳，认为“盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳平和之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等”。这里把人的体质分为太阴、少阴、太阳、少阳和阴阳平和等五种类型，现在看来，也是有一定科学依据的。

　　现代医学研究发现，人的体质按照形态结构、生理功能、物质代谢、性格心理的不同，可以分为阴虚、阳虚、气虚、湿热、痰湿、血瘀、血虚、气郁、寒湿、风质10种体质。体质不同的人，在生活习惯、脾气秉性、生病状况都是不同的，中医一向讲究辨证治疗，就是不同的人，同一种病，治疗的方法也不一样。因此，对症下药的时候，一定要先了解病患者的体质。不然，不但不会治病，反而会加重病情。

　　疾病只是生命中不和谐的音符，它是从哪里产生的呢?就是从不好的体质、偏颇的体质中来。只有从体质着手，才能彻底了解病源，治标又治本。

中医经络养生理论?

人体治病，终究是离不开经脉的，无论哪种疗法，无论什么手段，其实最终都是通过气血的归经而产生疗效。下面我给大家介绍知识，希望对你有用!

　　一、经络系统

1、定义：经络即人体气血执行的通道。

2、经络的基本作用：

1、经络具有联络脏腑和肢体的作用。如《灵枢·海论》中所说：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节”。

2、经络具有执行气血，濡养周身，抗御外邪，保卫机体的作用。如《灵枢·本藏》中所说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节也”。

《灵枢·经脉》中言：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。

3、经络的组成：

经络，经脉和络脉的总称。

经脉：分别由十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十二皮部组成。

络脉：络脉分为十五络、孙络和浮络。

十二正经：由手三阴经、手三阳经、足三阴经、足三阳经组成。

脏与腑，外属经，手与足，二六均。足太阳，属膀胱，足阳明，胃腑当，足少阳，属胆腑;足太阴，脾所主，足少阴，内属肾，足厥阴，肝之本。手太阳，为小肠，手阳明，是大肠，手少阳，三焦强，手太阴，即肺金，手少阴，内属心，手厥阴，胞络经。

任督二脉：

有任督，百脉王，前与后，分两行，前行短，后行长，滞则病，通则常。

4、十二经络分布规律：

十二经络中，互为表里关系的阴经与阳经，在手足末端相接;同名的阳经与阳经，在头面部相接;同名的阴经与阴经，在腹*相接。

六阴经：分布于四肢内侧和胸腹。

六阳经：分布于四肢外侧和头面躯干。

三阴经：上肢为手太阴肺经在前，手厥阴包络在中，手少阴心经在后;下肢在足内踝下，为足厥阴肝经在前，足太阴脾经在中，足少阴肾经在后，过内踝上8寸后，太阴交出于厥阴之前。

三阳经：上肢为手阳明大肠经在前，手少阳三焦经在中，手太阳小肠经在后;下肢为足阳明胃经在前，足少阳胆经在中，足太阳膀胱经在后。

足少阴肾经：胸中线旁开2寸，腹中线旁开0.5寸。

足太阴脾经：胸中线旁开6寸，腹中线旁开4寸。

足阳明胃经：胸中线旁开4寸，腹中线旁开2寸。

足太阳膀胱经：背部正中线旁开3寸和1.5寸。

足少阳胆经：体侧。

5、十二时辰经脉流注顺序：

　　二、经脉循行及重要作用

一、手太阴肺经：主要分布于上肢内侧前缘。

1、经脉循行：循行于上胸外侧，行于上肢内侧面桡侧，到达拇指末端。

腕后支脉：从列却穴分出，走向食指桡侧端，与手阳明大肠经相接。

2、主治病变：

⑴.呼吸系统疾病：如急慢性支气管炎、咳嗽、胸痛、气喘、咯血等;

⑵.五官疾病：如咽炎等;

⑶.经脉所过部位疾病：如掌心热、上肢前外侧缘疼痛等。

3、保健要穴：

⑴.中府

① 定位：胸前臂外上方，前正中线旁开6寸，平第一肋间隙处。

② 功能：宣肺理气、平喘止咳，增强肺脏功能。

⑵.列却

① 定位：桡骨茎突上方，腕横纹上1.5寸。

② 简便取穴：两手虎口自然交叉，一手食指按于另一手桡骨茎突上，手指尖下是穴。

③ 功能：防治咽喉肿痛、气喘咳血、*胀满、牙痛、头痛、项强等。

⑶.少商

① 定位：拇指桡侧指甲角旁约0.1寸。

② 功能：清热、利咽、开窍，对发热、昏迷、咽喉肿痛、咳嗽有较好的防治作用。

⑷.太渊

① 定位：掌后腕横纹桡侧端，桡动脉桡侧凹陷中。

② 功能：清肺利咽、通畅经络，防治肺部、咽喉疾病。

二、手阳明大肠经：主要分布于上肢外侧前缘

1、经脉循行：起于食指桡侧末端，行于上肢外面桡侧，经肩前、颈部、下齿到达鼻旁与足阳明胃经相接。

2、主治病变：

⑴.上呼吸道感染：感冒发烧、咳嗽、头痛等;

⑵.头面五官疾病：面部痉挛、面瘫、颈部淋巴结肿大、耳鸣、耳聋、鼻窦炎等;

⑶.过敏性面板病：如面板瘙痒等;

⑷.经脉所过部位病：手指手臂肿痛、肘、肩肿痛

3、保健要穴：

⑴.合谷

① 定位：手背第一、二掌骨间，约平第二掌骨中点处。

② 简便取穴：一手拇指指关节横纹，放在另一手拇、食指间的指蹼缘上，当拇指尖下是穴。

③ 功能：保健要穴。可醒脑开窍，疏风清热，镇痛通络，可防治头面疾病，五官疾病。

⑵.曲池

① 定位：屈肘取穴，肘横纹外端与肱骨外上髁连线的中点。

② 功能：清热利溼，祛风解表，调和营卫，对上肢不遂、高血压、咽喉肿痛有较好疗效。本穴具有调整血压、固齿，防止老年人视力衰退的功效。

⑶.手三里

① 定位：阳溪穴与曲池穴连线上，曲池穴下约2寸是穴。

② 功能：缓解上肢疲劳、酸痛。

⑷.迎香

① 定位：鼻翼外缘中点，旁开0.5寸，当鼻唇沟中。

② 功能：清热散风，通鼻窍。

三、足阳明胃经：

1、经脉循行：起于目下，经面一周，行于颈前及胸腹前，至下肢外侧前面，到达次趾外侧末端。足背部支脉：从足背上冲阳分出，进入足大趾内侧端隐白，与足太阴脾经相接。

2、主治病变：

⑴.胃下垂、肠麻痹、胃肠神经官能症等。

⑵.头面五官疾病，如头痛、牙痛、面神经麻痹、腮腺炎等。

⑶.经脉所过部位病：如胸痛、膝关节痛、下肢痿痹、偏瘫等。

⑷.其他疾病：神经衰弱、身体虚弱、乳腺炎等。

3、保健要穴：

⑴.足三里

① 定位：外膝眼下3寸，胫骨前嵴外一横指处。

② 功能：本穴为全身性强壮要穴，可健脾胃，助消化，益气增力，提高人体免疫机能和抗病机能。对所有的消化系统疾病均有较好疗效。

⑵.梁丘

① 定位：在骼前上棘与髌骨外缘连线上2寸。

② 功能：一般肠胃病的常用穴，对急性胃痛有较好作用。

⑶.天枢

① 定位：脐旁2寸。

② 功能：便秘常用穴，对恶心、闹肚子、腹胀肠鸣、月经不调等有效。

⑷.四白

① 定位：目直视，瞳孔直下，眶下孔凹陷中。

② 功能：头痛眩晕、眼疾、美白养颜。又称“养颜穴”。

⑸.地仓

① 定位：口角旁0.4寸，巨髎穴直下取之。

② 功能：疏风通络，可防治口咽，流涎，口角㖞斜等。

四、足太阴脾经：主要分布于胸腹和下肢内侧前缘。

1、经脉循行：起于足大趾内侧末端隐白，行于小腿内面前侧，经小腿*、大腿内面前侧，到达腹、胸前外侧。胃部支脉：上行过横膈，流注于心中，与手少阴心经相接。

2、主治病变：

⑴.消化系统疾病：如消化不良、肠麻痹、腹泻、便秘、胃肠功能紊乱等;

⑵.泌尿生殖系统疾病：如月经不调、痛经、经闭、盆腔炎、前列腺炎、遗精、阳痿等;

⑶.经脉所过部位病：如下肢瘫痪、风溼性关节炎等。

3、保健要穴：

⑴.太白

① 定位：第一跖骨小头后缘，赤白肉际大脚趾骨节后下方凹陷中，脚背脚底交界的地方。

② 功能：对脾虚引起的全身乏力，食欲不佳，腹胀，大便稀等有较好作用。亦可补后天之本，增强体质。

⑵.三阴交

① 定位：内踝高点上3寸，胫骨内侧面后缘。

② 功能：三阴交是脾经、肾经、肝经交处，又名“女三里”，对所有的妇科病有效。三阴交具有双向调节作用，既能通利又能收摄，能活血又能止血，能滋阴又能利溼。三阴交对增强腹腔诸脏器，特别是生殖系统的健康有重要作用。能防治肠鸣腹泻、腹胀、月经不调、带下、阳痿、遗精、遗尿、失眠、疝气、不孕等。

⑶.阴陵泉

① 定位：胫骨内侧，髁骨下缘凹陷中。

② 功能：与三阴交相似，常配合使用。

⑷.血海

① 定位：髌骨内上缘上2寸。

② 简便取穴：屈膝，术者左手按于患者右膝上，四指直上，拇指呈45°角直下，手指尖处事穴。同理取左边穴。

③ 功能：本穴能调和气血、祛风胜溼，可防治月经不调、崩漏、经闭、溼疹、膝关节痛等。

五、手少阴心经：主要分布于上肢内侧后缘。

1、经脉循行：从腋下，行于上肢内面尺侧，到达小指桡侧末端少冲。与手太阳小肠经相接。

2、主治病变：

⑴.心血管疾病：心律不齐、心绞痛等。

⑵.神经精神疾病：神经衰弱、精神*症等。

⑶.经脉所过部位病：肋痛、肘臂痛等。

3、保健要穴：

⑴.极泉

① 定位：腋窝正中，腋动脉搏动处。

② 功能：冠心病、肺心病的治疗穴。

⑵.少海

① 定位：屈肘，当肘横纹内端与肱骨上髁连线之中点。

② 功能：肘关节病痛的治疗。

⑶.神门

① 定位：腕横纹尺侧端，尺侧腕屈肌腱的桡侧凹陷中。

② 功能：本穴能养心安神，可防治心痛、心烦、健忘、失眠等。

⑷.通里

① 定位：腕横纹上1寸，尺侧腕屈肌腱的桡侧。

② 功能：本穴能安神宁心、通窍活络，对心痛、心悸怔仲、咽喉肿痛、失眠、腕臂痛有较好防治作用。

六、手太阳小肠经：主要分布于上肢外侧后缘。

1、经脉循行：起于小指尺侧末端少泽，行于上肢外面尺侧，经肩胛、颈、目下到达耳前。颊部支脉：上行目眶下，抵于鼻旁，至目内眦睛明与足太阳膀胱经相接。

2、主治病变：

⑴.头面五官疾病：耳聋、中耳炎、腮腺炎、扁桃体炎、目疾等。

⑵.经脉所过部位病：肩背疼痛、肘背疼痛等。

3、保健要穴：

⑴.后溪

① 定位：握拳，第五指掌关节后尺侧，横纹头赤白肉际。

② 功能：宁心安神、舒筋活络、散风清热，能防治急性腰扭伤、落枕、头项强痛、咽喉肿痛、牙痛等。

⑵.小海

① 定位：屈肘，当尺骨鹰嘴与肱骨内上髁间凹陷中。

② 功能：肘臂疼痛、小指发麻等。

⑶.肩贞

① 定位：腋后皱襞上1寸。

② 功能：肩臂疼痛、肩周炎的必用穴。

⑷.天宗

① 定位：肩胛骨岗下窝的*。

② 功能：肩胛疼痛、气喘、肩背部软组织损伤等。

⑸.听宫

① 定位：耳屏前，张口凹陷处。

② 功能：宁神志，宣通耳窍，对耳聋、耳鸣、中耳炎、牙痛等有较好防治作用。

七、足太阳膀胱经：主要分布于腰背部及下肢外侧后缘。

1、经脉循行：起于目内眦，经头顶、颈部行于脊柱两侧，至下肢外侧后面，过外踝，到达足小趾外侧。

2、主治病变：

⑴.呼吸系统疾病：感冒、肺炎、支气管炎、肺结核等。

⑵.心血管系统疾病：心律不齐、心绞痛等。

⑶.消化系统疾病：肠炎、胃炎、痢疾、消化不良、溃疡、胃下垂、胆囊炎、肝炎等。

⑷.泌尿生殖系统疾病：闭经、痛经、月经不调、肾炎、盆腔炎等。

⑸.其他：神经衰弱、痔疮等。

⑹.经脉所过部位病：头痛、颈背痛、腰腿痛、风溼性关节炎等。

3、保健要穴：

⑴.肺俞

① 定位：第三胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：肺的保健穴。可宣肺、平喘、理气，对肺功能失调引起的病变较好。

⑵.心俞

① 定位：第五胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：宁心安神，宽胸止痛，是心的常用保健穴。

⑶.肝俞

① 定位：第九胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：肝的保健穴，能疏肝利胆，养血明目。

⑷.脾俞

① 定位：第十一胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：人体气血化生之源——脾的保健穴。能健脾利溼，和胃降逆，可防治肢体乏力，背痛，腹胀腹泻等。

⑸.胃俞

① 定位：第十二胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：和胃理气、化溼消滞，对胃痛纳少、腹胀肠鸣、呕吐、脾胃虚弱疗效较好。

⑹.肾俞

① 定位：第二腰椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：补肾壮腰，益精利溼，对阳痿、遗精、月经不调、耳鸣耳聋、水肿、腰痛有较好作用。

⑺.大肠俞

① 定位：第四腰椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：对便秘、腹胀腹泻、腰痛有较好作用。

⑻.委中

① 定位：膕横纹*。

② 功能：主治腰背疼痛，“腰背委中求”。

⑼.承山

① 定位：腓肠肌两肌腹之间凹陷的顶端。

② 功能：主要用于缓解肌肉疲劳、腰腿痛及痔疮，对便秘也有疗效。尤其对运动后的小腿酸乏、抽筋较好。

八、足少阴肾经：主要分布于下肢内侧后缘及胸腹部。

1、经脉循行：起于足小趾下，从足心行于下肢内面后侧，到达腹胸内侧。

2、主治病变：

⑴.泌尿生殖系统：阳痿、遗精、痛经、肾炎等;

⑵.五官疾病：耳聋、耳鸣、牙痛等;

⑶.其他：休克、中暑、中风等。

3、保健要穴：

⑴.涌泉

① 定位：足底前1/3处。

② 功能：人身第二长寿穴。对头痛、头晕、失眠、便秘等有较好作用，是口腔溃疡、高血压、心绞痛、糖尿病的较佳治疗穴位。

⑵.太溪

① 定位：内踝高点与跟腱之间凹陷中。

② 功能：壮腰、健骨、益肾，可防治腰痛、月经不调、失眠、阳痿、遗精等。

九、手厥阴心包经：主要分布于上肢内侧中线。

1、经脉循行：从 *** 外侧经胸，行于上肢内侧当中，到达中指末端。掌中支脉：从劳宫穴分出，沿无名指尺侧到指端，与手少阳三焦经相接。

2、主治病变：

⑴.心血管疾病：心动过速、心动过缓、心绞痛以及神经官能症等;

⑵.神经精神疾病：神经衰弱、精神*症等;

⑶.其他：胸闷、胃痛、呕吐、肘臂痛、掌心热等。

3、保健要穴：

⑴.内关

① 定位：腕横纹上2寸，掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间。

② 功能：宽胸安神、和胃止痛、降逆止呕，对心痛、失眠、胸闷、心悸等多种心脏病有较好防治作用。被称为“随身携带的心脏药”。

⑵.中冲

① 定位：中指尖端的*。

② 功能：常用急救穴之一。能清心开窍，退热苏厥，对中风昏迷、心胸烦闷、热病中暑有一定功效。

十、手少阳三焦经：主要分布于上肢外侧中线。

1、经脉循行：起于手无名指尺侧末端，行于上肢外侧当中，经肩上、颈部、耳后到达眉梢。耳部支脉：从耳后入耳中，出走耳前，到达目外眦，与足少阳胆经相接。

2、主治病变：

⑴.五官疾病：偏头痛、面神经麻痹、耳鸣、咽炎、淋巴结肿大等;

⑵.经脉所过部位病：颈项痛、肩背痛、手背肿痛等。

3、保健要穴：

⑴.阳池

① 定位：腕背横纹中，指总伸肌腱尺侧缘凹陷中。

② 功能：舒筋、通络、解热，对肩臂痛、腕痛、扁桃体炎有较好防治作用。

⑵.外关

① 定位：腕背横纹上2寸，桡骨与尺骨之间。

② 功能：清热疏络，对肩臂痛、头痛、胁肋痛有效。

⑶.支沟

① 定位：腕背横纹上3寸，桡骨与尺骨之间。

② 功能：理气解郁、疏通腑气，通经络，能较好的防治便秘、胁肋痛、耳鸣耳聋等。

⑷.肩髎

① 定位：肩峰后下方，上臂外展，当肩髃穴后寸许的凹陷中。

② 功能：《针灸甲乙经》言：肩重不举，臂痛，肩髎主之。

十一、足少阳胆经：主要分布于下肢外侧中线，侧胸腹及侧头面。

1、经脉循行：起于目外眦，行于头顶、头顶外侧，颈部，经胸腰侧面至下肢外侧正中，到达第四趾外侧端。足背部支脉：从足临泣分出，沿第一、二跖骨之间，至大趾端大敦与足厥阴肝经相接。

2、主治病变：

⑴.肝胆疾病：胆绞痛、胆囊炎、肝炎等;

⑵.头面五官疾病：偏头痛、眼痛、颈项痛、牙痛、面神经麻痹等;

⑶.经脉所过部位病：如肋痛、髋关节痛、膝关节痛等。

3、保健要穴：

⑴.风池

① 定位：胸锁乳突肌与斜方肌之间的凹陷中，平风府穴处。

② 功能：聪耳明目、醒脑开窍、疏风解热，对神经衰弱、落枕、耳鸣等有一定功效。

⑵.肩井

① 定位：大椎穴督脉与肩峰连线的中点。

② 功能：能很好的缓解肩关节的紧张和肌肉僵硬，对牙疼、头项痛、肩背痛有效。

⑶.环跳

① 定位：股骨大转子高点与骶管裂孔连线的外1/3与内2/3交界处。

② 功能：有较强的通经活络作用，对腰胯腿痛、中风偏瘫、风寒溼痹、坐骨神经痛、下肢麻痹等有一定防治作用。

⑷.风市

① 定位：大腿外侧正中，膕横纹水平线上7寸。

② 简便定位:以手掌贴于大腿外，中指尖下是穴。

③ 功能：主治下肢痿痹、遍身瘙痒、脚气等。

⑸.阳陵泉

① 定位：腓骨小头前下方凹陷中。

② 功能：对慢性胃炎、泛酸有较好作用。与其下一寸处得胆囊穴相配，对胆囊炎的治疗和预防有较好作用。

十二、足厥阴肝经

1、经脉循行：起于足拇趾外侧端，行于小腿内侧，经大腿内面*，经前 *** 到达肋下。

2、主治病变：

⑴.泌尿生殖系统：痛经、崩漏、前列腺炎、膀胱炎、疝气痛等;

⑵.肝胆疾病：急慢性肝炎、胆囊炎、肝脾肿大等;

⑶.其他：头顶痛、眩晕等。

3、保健要穴：

⑴.行间

① 定位：足背，第一二趾间缝纹端。

② 功能：主治头痛、目眩、痛经、月经不调等。

⑵.太冲

① 定位：足背，第一二跖骨结合部之前凹陷中。

② 功能：治疗各种肝病的特效穴位。能够降血压、平肝清热、清利头目，对女性月经不调有很好疗效。

⑶.章门

① 定位：第十一肋端。

② 功能：健脾胃，疏肝理气，活血化瘀，可治疗腹胀、胃脘痛、肋痛、呕吐等。

奇经八脉

一、督脉

1、经脉循行：起于小腹内，下出于会 *** ，向后行于脊柱的内部，上达顶后风府，进入脑内，上行巅顶，沿前额下行至鼻柱。

2、主要症候：脊柱强痛等。

3、保健要穴：

⑴.命门

① 定位：第二腰椎棘突下，与脐平。

② 功能：强腰补肾，壮阳。

⑵.风府

① 定位：后发际正中直上1寸。

② 功能：祛除头痛、眩晕等，对落枕有效。

⑶.百会

① 定位：后发际正中直上7寸耳尖直上，头顶正中。

② 功能：降血压、健忘、防失眠，防阳气下陷。

⑴.神庭

① 定位：前发际正中直上0.5寸。

② 功能：安神醒脑。

二、任脉：女性的雌激素。

1、经脉循行：起于小腹内，下出会 *** ，向上行于 *** 区，沿着腹内向上经关元等穴，到达咽喉部，上行绕唇，于人中处与督脉相接。

2、主要症候：疝气、带下、腹中结块、月经不调、不孕等。

3、保健要穴：

⑴.关元

① 定位：脐下3寸。

② 功能：人身第一性保健要穴。对女性不孕、月经不调疗效确切。

⑵.气海

① 定位：脐下1.5寸。

② 功能：人体性命之祖，强壮要穴。

⑶.神阙

① 定位：脐的中间。

② 功能：

⑷.中脘

① 定位：脐上4寸。

② 功能：脾胃之疾，无所不能。

⑵.膻中

① 定位：前正中线，平第四肋间隙。

② 功能：宽心理气。

中医经络养生理论?

人体治病，终究是离不开经脉的，无论哪种疗法，无论什么手段，其实最终都是通过气血的归经而产生疗效。下面我给大家介绍知识，希望对你有用!

　　一、经络系统

1、定义：经络即人体气血执行的通道。

2、经络的基本作用：

1、经络具有联络脏腑和肢体的作用。如《灵枢·海论》中所说：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节”。

2、经络具有执行气血，濡养周身，抗御外邪，保卫机体的作用。如《灵枢·本藏》中所说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节也”。

《灵枢·经脉》中言：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。

3、经络的组成：

经络，经脉和络脉的总称。

经脉：分别由十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十二皮部组成。

络脉：络脉分为十五络、孙络和浮络。

十二正经：由手三阴经、手三阳经、足三阴经、足三阳经组成。

脏与腑，外属经，手与足，二六均。足太阳，属膀胱，足阳明，胃腑当，足少阳，属胆腑;足太阴，脾所主，足少阴，内属肾，足厥阴，肝之本。手太阳，为小肠，手阳明，是大肠，手少阳，三焦强，手太阴，即肺金，手少阴，内属心，手厥阴，胞络经。

任督二脉：

有任督，百脉王，前与后，分两行，前行短，后行长，滞则病，通则常。

4、十二经络分布规律：

十二经络中，互为表里关系的阴经与阳经，在手足末端相接;同名的阳经与阳经，在头面部相接;同名的阴经与阴经，在腹*相接。

六阴经：分布于四肢内侧和胸腹。

六阳经：分布于四肢外侧和头面躯干。

三阴经：上肢为手太阴肺经在前，手厥阴包络在中，手少阴心经在后;下肢在足内踝下，为足厥阴肝经在前，足太阴脾经在中，足少阴肾经在后，过内踝上8寸后，太阴交出于厥阴之前。

三阳经：上肢为手阳明大肠经在前，手少阳三焦经在中，手太阳小肠经在后;下肢为足阳明胃经在前，足少阳胆经在中，足太阳膀胱经在后。

足少阴肾经：胸中线旁开2寸，腹中线旁开0.5寸。

足太阴脾经：胸中线旁开6寸，腹中线旁开4寸。

足阳明胃经：胸中线旁开4寸，腹中线旁开2寸。

足太阳膀胱经：背部正中线旁开3寸和1.5寸。

足少阳胆经：体侧。

5、十二时辰经脉流注顺序：

　　二、经脉循行及重要作用

一、手太阴肺经：主要分布于上肢内侧前缘。

1、经脉循行：循行于上胸外侧，行于上肢内侧面桡侧，到达拇指末端。

腕后支脉：从列却穴分出，走向食指桡侧端，与手阳明大肠经相接。

2、主治病变：

⑴.呼吸系统疾病：如急慢性支气管炎、咳嗽、胸痛、气喘、咯血等;

⑵.五官疾病：如咽炎等;

⑶.经脉所过部位疾病：如掌心热、上肢前外侧缘疼痛等。

3、保健要穴：

⑴.中府

① 定位：胸前臂外上方，前正中线旁开6寸，平第一肋间隙处。

② 功能：宣肺理气、平喘止咳，增强肺脏功能。

⑵.列却

① 定位：桡骨茎突上方，腕横纹上1.5寸。

② 简便取穴：两手虎口自然交叉，一手食指按于另一手桡骨茎突上，手指尖下是穴。

③ 功能：防治咽喉肿痛、气喘咳血、*胀满、牙痛、头痛、项强等。

⑶.少商

① 定位：拇指桡侧指甲角旁约0.1寸。

② 功能：清热、利咽、开窍，对发热、昏迷、咽喉肿痛、咳嗽有较好的防治作用。

⑷.太渊

① 定位：掌后腕横纹桡侧端，桡动脉桡侧凹陷中。

② 功能：清肺利咽、通畅经络，防治肺部、咽喉疾病。

二、手阳明大肠经：主要分布于上肢外侧前缘

1、经脉循行：起于食指桡侧末端，行于上肢外面桡侧，经肩前、颈部、下齿到达鼻旁与足阳明胃经相接。

2、主治病变：

⑴.上呼吸道感染：感冒发烧、咳嗽、头痛等;

⑵.头面五官疾病：面部痉挛、面瘫、颈部淋巴结肿大、耳鸣、耳聋、鼻窦炎等;

⑶.过敏性面板病：如面板瘙痒等;

⑷.经脉所过部位病：手指手臂肿痛、肘、肩肿痛

3、保健要穴：

⑴.合谷

① 定位：手背第一、二掌骨间，约平第二掌骨中点处。

② 简便取穴：一手拇指指关节横纹，放在另一手拇、食指间的指蹼缘上，当拇指尖下是穴。

③ 功能：保健要穴。可醒脑开窍，疏风清热，镇痛通络，可防治头面疾病，五官疾病。

⑵.曲池

① 定位：屈肘取穴，肘横纹外端与肱骨外上髁连线的中点。

② 功能：清热利溼，祛风解表，调和营卫，对上肢不遂、高血压、咽喉肿痛有较好疗效。本穴具有调整血压、固齿，防止老年人视力衰退的功效。

⑶.手三里

① 定位：阳溪穴与曲池穴连线上，曲池穴下约2寸是穴。

② 功能：缓解上肢疲劳、酸痛。

⑷.迎香

① 定位：鼻翼外缘中点，旁开0.5寸，当鼻唇沟中。

② 功能：清热散风，通鼻窍。

三、足阳明胃经：

1、经脉循行：起于目下，经面一周，行于颈前及胸腹前，至下肢外侧前面，到达次趾外侧末端。足背部支脉：从足背上冲阳分出，进入足大趾内侧端隐白，与足太阴脾经相接。

2、主治病变：

⑴.胃下垂、肠麻痹、胃肠神经官能症等。

⑵.头面五官疾病，如头痛、牙痛、面神经麻痹、腮腺炎等。

⑶.经脉所过部位病：如胸痛、膝关节痛、下肢痿痹、偏瘫等。

⑷.其他疾病：神经衰弱、身体虚弱、乳腺炎等。

3、保健要穴：

⑴.足三里

① 定位：外膝眼下3寸，胫骨前嵴外一横指处。

② 功能：本穴为全身性强壮要穴，可健脾胃，助消化，益气增力，提高人体免疫机能和抗病机能。对所有的消化系统疾病均有较好疗效。

⑵.梁丘

① 定位：在骼前上棘与髌骨外缘连线上2寸。

② 功能：一般肠胃病的常用穴，对急性胃痛有较好作用。

⑶.天枢

① 定位：脐旁2寸。

② 功能：便秘常用穴，对恶心、闹肚子、腹胀肠鸣、月经不调等有效。

⑷.四白

① 定位：目直视，瞳孔直下，眶下孔凹陷中。

② 功能：头痛眩晕、眼疾、美白养颜。又称“养颜穴”。

⑸.地仓

① 定位：口角旁0.4寸，巨髎穴直下取之。

② 功能：疏风通络，可防治口咽，流涎，口角㖞斜等。

四、足太阴脾经：主要分布于胸腹和下肢内侧前缘。

1、经脉循行：起于足大趾内侧末端隐白，行于小腿内面前侧，经小腿*、大腿内面前侧，到达腹、胸前外侧。胃部支脉：上行过横膈，流注于心中，与手少阴心经相接。

2、主治病变：

⑴.消化系统疾病：如消化不良、肠麻痹、腹泻、便秘、胃肠功能紊乱等;

⑵.泌尿生殖系统疾病：如月经不调、痛经、经闭、盆腔炎、前列腺炎、遗精、阳痿等;

⑶.经脉所过部位病：如下肢瘫痪、风溼性关节炎等。

3、保健要穴：

⑴.太白

① 定位：第一跖骨小头后缘，赤白肉际大脚趾骨节后下方凹陷中，脚背脚底交界的地方。

② 功能：对脾虚引起的全身乏力，食欲不佳，腹胀，大便稀等有较好作用。亦可补后天之本，增强体质。

⑵.三阴交

① 定位：内踝高点上3寸，胫骨内侧面后缘。

② 功能：三阴交是脾经、肾经、肝经交处，又名“女三里”，对所有的妇科病有效。三阴交具有双向调节作用，既能通利又能收摄，能活血又能止血，能滋阴又能利溼。三阴交对增强腹腔诸脏器，特别是生殖系统的健康有重要作用。能防治肠鸣腹泻、腹胀、月经不调、带下、阳痿、遗精、遗尿、失眠、疝气、不孕等。

⑶.阴陵泉

① 定位：胫骨内侧，髁骨下缘凹陷中。

② 功能：与三阴交相似，常配合使用。

⑷.血海

① 定位：髌骨内上缘上2寸。

② 简便取穴：屈膝，术者左手按于患者右膝上，四指直上，拇指呈45°角直下，手指尖处事穴。同理取左边穴。

③ 功能：本穴能调和气血、祛风胜溼，可防治月经不调、崩漏、经闭、溼疹、膝关节痛等。

五、手少阴心经：主要分布于上肢内侧后缘。

1、经脉循行：从腋下，行于上肢内面尺侧，到达小指桡侧末端少冲。与手太阳小肠经相接。

2、主治病变：

⑴.心血管疾病：心律不齐、心绞痛等。

⑵.神经精神疾病：神经衰弱、精神*症等。

⑶.经脉所过部位病：肋痛、肘臂痛等。

3、保健要穴：

⑴.极泉

① 定位：腋窝正中，腋动脉搏动处。

② 功能：冠心病、肺心病的治疗穴。

⑵.少海

① 定位：屈肘，当肘横纹内端与肱骨上髁连线之中点。

② 功能：肘关节病痛的治疗。

⑶.神门

① 定位：腕横纹尺侧端，尺侧腕屈肌腱的桡侧凹陷中。

② 功能：本穴能养心安神，可防治心痛、心烦、健忘、失眠等。

⑷.通里

① 定位：腕横纹上1寸，尺侧腕屈肌腱的桡侧。

② 功能：本穴能安神宁心、通窍活络，对心痛、心悸怔仲、咽喉肿痛、失眠、腕臂痛有较好防治作用。

六、手太阳小肠经：主要分布于上肢外侧后缘。

1、经脉循行：起于小指尺侧末端少泽，行于上肢外面尺侧，经肩胛、颈、目下到达耳前。颊部支脉：上行目眶下，抵于鼻旁，至目内眦睛明与足太阳膀胱经相接。

2、主治病变：

⑴.头面五官疾病：耳聋、中耳炎、腮腺炎、扁桃体炎、目疾等。

⑵.经脉所过部位病：肩背疼痛、肘背疼痛等。

3、保健要穴：

⑴.后溪

① 定位：握拳，第五指掌关节后尺侧，横纹头赤白肉际。

② 功能：宁心安神、舒筋活络、散风清热，能防治急性腰扭伤、落枕、头项强痛、咽喉肿痛、牙痛等。

⑵.小海

① 定位：屈肘，当尺骨鹰嘴与肱骨内上髁间凹陷中。

② 功能：肘臂疼痛、小指发麻等。

⑶.肩贞

① 定位：腋后皱襞上1寸。

② 功能：肩臂疼痛、肩周炎的必用穴。

⑷.天宗

① 定位：肩胛骨岗下窝的*。

② 功能：肩胛疼痛、气喘、肩背部软组织损伤等。

⑸.听宫

① 定位：耳屏前，张口凹陷处。

② 功能：宁神志，宣通耳窍，对耳聋、耳鸣、中耳炎、牙痛等有较好防治作用。

七、足太阳膀胱经：主要分布于腰背部及下肢外侧后缘。

1、经脉循行：起于目内眦，经头顶、颈部行于脊柱两侧，至下肢外侧后面，过外踝，到达足小趾外侧。

2、主治病变：

⑴.呼吸系统疾病：感冒、肺炎、支气管炎、肺结核等。

⑵.心血管系统疾病：心律不齐、心绞痛等。

⑶.消化系统疾病：肠炎、胃炎、痢疾、消化不良、溃疡、胃下垂、胆囊炎、肝炎等。

⑷.泌尿生殖系统疾病：闭经、痛经、月经不调、肾炎、盆腔炎等。

⑸.其他：神经衰弱、痔疮等。

⑹.经脉所过部位病：头痛、颈背痛、腰腿痛、风溼性关节炎等。

3、保健要穴：

⑴.肺俞

① 定位：第三胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：肺的保健穴。可宣肺、平喘、理气，对肺功能失调引起的病变较好。

⑵.心俞

① 定位：第五胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：宁心安神，宽胸止痛，是心的常用保健穴。

⑶.肝俞

① 定位：第九胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：肝的保健穴，能疏肝利胆，养血明目。

⑷.脾俞

① 定位：第十一胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：人体气血化生之源——脾的保健穴。能健脾利溼，和胃降逆，可防治肢体乏力，背痛，腹胀腹泻等。

⑸.胃俞

① 定位：第十二胸椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：和胃理气、化溼消滞，对胃痛纳少、腹胀肠鸣、呕吐、脾胃虚弱疗效较好。

⑹.肾俞

① 定位：第二腰椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：补肾壮腰，益精利溼，对阳痿、遗精、月经不调、耳鸣耳聋、水肿、腰痛有较好作用。

⑺.大肠俞

① 定位：第四腰椎棘突下，旁开1.5寸。

② 功能：对便秘、腹胀腹泻、腰痛有较好作用。

⑻.委中

① 定位：膕横纹*。

② 功能：主治腰背疼痛，“腰背委中求”。

⑼.承山

① 定位：腓肠肌两肌腹之间凹陷的顶端。

② 功能：主要用于缓解肌肉疲劳、腰腿痛及痔疮，对便秘也有疗效。尤其对运动后的小腿酸乏、抽筋较好。

八、足少阴肾经：主要分布于下肢内侧后缘及胸腹部。

1、经脉循行：起于足小趾下，从足心行于下肢内面后侧，到达腹胸内侧。

2、主治病变：

⑴.泌尿生殖系统：阳痿、遗精、痛经、肾炎等;

⑵.五官疾病：耳聋、耳鸣、牙痛等;

⑶.其他：休克、中暑、中风等。

3、保健要穴：

⑴.涌泉

① 定位：足底前1/3处。

② 功能：人身第二长寿穴。对头痛、头晕、失眠、便秘等有较好作用，是口腔溃疡、高血压、心绞痛、糖尿病的较佳治疗穴位。

⑵.太溪

① 定位：内踝高点与跟腱之间凹陷中。

② 功能：壮腰、健骨、益肾，可防治腰痛、月经不调、失眠、阳痿、遗精等。

九、手厥阴心包经：主要分布于上肢内侧中线。

1、经脉循行：从 *** 外侧经胸，行于上肢内侧当中，到达中指末端。掌中支脉：从劳宫穴分出，沿无名指尺侧到指端，与手少阳三焦经相接。

2、主治病变：

⑴.心血管疾病：心动过速、心动过缓、心绞痛以及神经官能症等;

⑵.神经精神疾病：神经衰弱、精神*症等;

⑶.其他：胸闷、胃痛、呕吐、肘臂痛、掌心热等。

3、保健要穴：

⑴.内关

① 定位：腕横纹上2寸，掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间。

② 功能：宽胸安神、和胃止痛、降逆止呕，对心痛、失眠、胸闷、心悸等多种心脏病有较好防治作用。被称为“随身携带的心脏药”。

⑵.中冲

① 定位：中指尖端的*。

② 功能：常用急救穴之一。能清心开窍，退热苏厥，对中风昏迷、心胸烦闷、热病中暑有一定功效。

十、手少阳三焦经：主要分布于上肢外侧中线。

1、经脉循行：起于手无名指尺侧末端，行于上肢外侧当中，经肩上、颈部、耳后到达眉梢。耳部支脉：从耳后入耳中，出走耳前，到达目外眦，与足少阳胆经相接。

2、主治病变：

⑴.五官疾病：偏头痛、面神经麻痹、耳鸣、咽炎、淋巴结肿大等;

⑵.经脉所过部位病：颈项痛、肩背痛、手背肿痛等。

3、保健要穴：

⑴.阳池

① 定位：腕背横纹中，指总伸肌腱尺侧缘凹陷中。

② 功能：舒筋、通络、解热，对肩臂痛、腕痛、扁桃体炎有较好防治作用。

⑵.外关

① 定位：腕背横纹上2寸，桡骨与尺骨之间。

② 功能：清热疏络，对肩臂痛、头痛、胁肋痛有效。

⑶.支沟

① 定位：腕背横纹上3寸，桡骨与尺骨之间。

② 功能：理气解郁、疏通腑气，通经络，能较好的防治便秘、胁肋痛、耳鸣耳聋等。

⑷.肩髎

① 定位：肩峰后下方，上臂外展，当肩髃穴后寸许的凹陷中。

② 功能：《针灸甲乙经》言：肩重不举，臂痛，肩髎主之。

十一、足少阳胆经：主要分布于下肢外侧中线，侧胸腹及侧头面。

1、经脉循行：起于目外眦，行于头顶、头顶外侧，颈部，经胸腰侧面至下肢外侧正中，到达第四趾外侧端。足背部支脉：从足临泣分出，沿第一、二跖骨之间，至大趾端大敦与足厥阴肝经相接。

2、主治病变：

⑴.肝胆疾病：胆绞痛、胆囊炎、肝炎等;

⑵.头面五官疾病：偏头痛、眼痛、颈项痛、牙痛、面神经麻痹等;

⑶.经脉所过部位病：如肋痛、髋关节痛、膝关节痛等。

3、保健要穴：

⑴.风池

① 定位：胸锁乳突肌与斜方肌之间的凹陷中，平风府穴处。

② 功能：聪耳明目、醒脑开窍、疏风解热，对神经衰弱、落枕、耳鸣等有一定功效。

⑵.肩井

① 定位：大椎穴督脉与肩峰连线的中点。

② 功能：能很好的缓解肩关节的紧张和肌肉僵硬，对牙疼、头项痛、肩背痛有效。

⑶.环跳

① 定位：股骨大转子高点与骶管裂孔连线的外1/3与内2/3交界处。

② 功能：有较强的通经活络作用，对腰胯腿痛、中风偏瘫、风寒溼痹、坐骨神经痛、下肢麻痹等有一定防治作用。

⑷.风市

① 定位：大腿外侧正中，膕横纹水平线上7寸。

② 简便定位:以手掌贴于大腿外，中指尖下是穴。

③ 功能：主治下肢痿痹、遍身瘙痒、脚气等。

⑸.阳陵泉

① 定位：腓骨小头前下方凹陷中。

② 功能：对慢性胃炎、泛酸有较好作用。与其下一寸处得胆囊穴相配，对胆囊炎的治疗和预防有较好作用。

十二、足厥阴肝经

1、经脉循行：起于足拇趾外侧端，行于小腿内侧，经大腿内面*，经前 *** 到达肋下。

2、主治病变：

⑴.泌尿生殖系统：痛经、崩漏、前列腺炎、膀胱炎、疝气痛等;

⑵.肝胆疾病：急慢性肝炎、胆囊炎、肝脾肿大等;

⑶.其他：头顶痛、眩晕等。

3、保健要穴：

⑴.行间

① 定位：足背，第一二趾间缝纹端。

② 功能：主治头痛、目眩、痛经、月经不调等。

⑵.太冲

① 定位：足背，第一二跖骨结合部之前凹陷中。

② 功能：治疗各种肝病的特效穴位。能够降血压、平肝清热、清利头目，对女性月经不调有很好疗效。

⑶.章门

① 定位：第十一肋端。

② 功能：健脾胃，疏肝理气，活血化瘀，可治疗腹胀、胃脘痛、肋痛、呕吐等。

奇经八脉

一、督脉

1、经脉循行：起于小腹内，下出于会 *** ，向后行于脊柱的内部，上达顶后风府，进入脑内，上行巅顶，沿前额下行至鼻柱。

2、主要症候：脊柱强痛等。

3、保健要穴：

⑴.命门

① 定位：第二腰椎棘突下，与脐平。

② 功能：强腰补肾，壮阳。

⑵.风府

① 定位：后发际正中直上1寸。

② 功能：祛除头痛、眩晕等，对落枕有效。

⑶.百会

① 定位：后发际正中直上7寸耳尖直上，头顶正中。

② 功能：降血压、健忘、防失眠，防阳气下陷。

⑴.神庭

① 定位：前发际正中直上0.5寸。

② 功能：安神醒脑。

二、任脉：女性的雌激素。

1、经脉循行：起于小腹内，下出会 *** ，向上行于 *** 区，沿着腹内向上经关元等穴，到达咽喉部，上行绕唇，于人中处与督脉相接。

2、主要症候：疝气、带下、腹中结块、月经不调、不孕等。

3、保健要穴：

⑴.关元

① 定位：脐下3寸。

② 功能：人身第一性保健要穴。对女性不孕、月经不调疗效确切。

⑵.气海

① 定位：脐下1.5寸。

② 功能：人体性命之祖，强壮要穴。

⑶.神阙

① 定位：脐的中间。

② 功能：

⑷.中脘

① 定位：脐上4寸。

② 功能：脾胃之疾，无所不能。

⑵.膻中

① 定位：前正中线，平第四肋间隙。

② 功能：宽心理气。

标志着中医养生学确立的著作

标志着中医养生学确立的著作是《黄帝内经》。

1、内容介绍

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目！

2、学术思想

《黄帝内经》在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》的价值

1、学术价值

《黄帝内经》是中国医学史上最早、最完整的医学典籍之一，其内容涵盖了临床医学、预防医学、养生学、心理学等多个领域，被誉为中国医学之父。其学术价值体现在对中医理论体系的形成和发展做出了重要贡献，为后来的中医理论体系和临床实践提供了重要的指导和借鉴。

2、实践价值

《黄帝内经》中提出了一系列具体的临床治疗方法和技巧，例如针灸、按摩、药物等，这些方法和技巧至今仍然在中医临床中广泛应用，具有很高的实践价值。

同时，《黄帝内经》中还提出了许多有益的预防保健建议，例如“治未病”、“调神养形”等思想，这些思想对于提高人们的健康水平和生活质量具有重要的指导意义。

3、文化价值

《黄帝内经》是中国传统文化的重要组成部分，其内容涵盖了哲学、天文、气象、物候、生物、地理、数学、社会学、心理学、音律学等多学科知识和成果，反映了中国古代人民的智慧和思维方式，具有重要的文化价值。

标志着中医养生学确立的著作

标志着中医养生学确立的著作是《黄帝内经》。

1、内容介绍

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目！

2、学术思想

《黄帝内经》在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》的价值

1、学术价值

《黄帝内经》是中国医学史上最早、最完整的医学典籍之一，其内容涵盖了临床医学、预防医学、养生学、心理学等多个领域，被誉为中国医学之父。其学术价值体现在对中医理论体系的形成和发展做出了重要贡献，为后来的中医理论体系和临床实践提供了重要的指导和借鉴。

2、实践价值

《黄帝内经》中提出了一系列具体的临床治疗方法和技巧，例如针灸、按摩、药物等，这些方法和技巧至今仍然在中医临床中广泛应用，具有很高的实践价值。

同时，《黄帝内经》中还提出了许多有益的预防保健建议，例如“治未病”、“调神养形”等思想，这些思想对于提高人们的健康水平和生活质量具有重要的指导意义。

3、文化价值

《黄帝内经》是中国传统文化的重要组成部分，其内容涵盖了哲学、天文、气象、物候、生物、地理、数学、社会学、心理学、音律学等多学科知识和成果，反映了中国古代人民的智慧和思维方式，具有重要的文化价值。

中医养生的七个基本原则是什么

摘要：在中医理论指导下，历代养生家和医家提出了一系列养生原则，其养生之道在顺应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长，从而形成了各有侧重、自成体系的诸多学术流派。这些养生流派相互影响、相互融合，共同构建起了传统养生学的文化宝库。中医养生九大流派有哪些？中医养生的七个基本原则是什么？下面就和小编一起来了解一下吧。中医养生九大流派有哪些
一、食养学派：饮食有节药膳调养。
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿。
《内经》较早记载了食养的概念：“谷肉果菜，食养尽之”。并认识到饮食营养的重要性：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。”说明饮食为人体必不可缺的营养物质。历代医家非常重视饮食保健，孙思邈奠定了我国食养学基础，提出“安身之本，必资于食”；“药性刚烈，犹若御兵”；“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。这一思想对后世食疗学派的医家、养生家产生了重大影响。
孙思邈的弟子孟诜堪称世界食疗的鼻祖，其所著《食疗本草》是我国和世界现存最早的一部食疗专著，“药补不如食补”，“是药三分毒”。孟诜提倡“祛邪用药，补养用食”。强调食疗既可避免药物偏性，又可维护身体健康。南唐陈士良对其继承和发展，写成《食性本草》。继之，忽思慧的《饮膳正要》、贾铭的《饮食须知》、王士雄的《随息居饮食谱》等食养著作都丰富了食养学派的饮食养生内容，为其进一步发展提供了大量的资料。
食养学派的历代医家都主张药疗不如食疗，并强调饮食养生保健应意谨和五味、按时节量、避免偏嗜、宜清洁忌厚味，才能保证机体健康，防止疾病发生，从而达到延年益寿的目的。
二、养性学派：修养道德调摄精神。
养性学派是西汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养，重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。
孔子最先提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，并且提出君子三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）。”孟子将其具体化提出要“善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。都是强调养生首要养心并调摄精神减少*。
董仲舒将养生与中庸思想结合，强调养气与中和：“循天之道，以养其身，中者??能以中和养身者，其寿极命”（《春秋繁露》）。《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲??所以能年皆度百岁。”
孙思邈继承和发展《内经》治未病思想，在《千金要方·养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”。可见养性的目的是为了祛病延年。故后世凡重视道德修养的养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥，儒家养生学说更加盛行。
三、药饵学派：药物养生轻身延年。
药饵学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》。该学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》系统总结了我国汉代以前的药物理论和治病、养生保健的用药经验。宋金元时期，有关药物养生的理论有了重要的发展，如著名医学家陈直、邹铉明确指出，老年药物养生应着眼于培补先、后天之本，观其书中常用之品如地黄、枸杞、胡桃肉、首乌等，皆为补肾益精、健脾理气之药，为后世抗衰延寿方药研究留下了宝贵遗产。
到了明代，进入药饵学派养生思想发展的全盛时期，以赵献可、张景岳为代表的温补学派，主张用温补药物峻补真火。李时珍推崇李东恒脾胃之说，其著作《本草纲目》尖锐地批判了服用金石长生不老之谬误，推崇动植物药养生，同时强调动植物药的养生功用，如芡实“其功胜于乳石也”；鹿则“纯阳多寿之物，能通督脉，又食草，故其肉有益无损”。清代养生家继承历代药饵养生的经验，如徐大椿强调了当审体质盛衰、阴阳消长、择和平纯粹之品、“稍为资助”的药饵原则。
四、动形学派：动以养形动则不衰。
动形学派是主张适度运动的养生学派。动形以养生的思想始于《吕氏春秋》，其学派形成于汉唐，后世不断创新和发展。动形学派认为，形体的动静盛衰关系着精、气、神的衰旺存亡。形体动则脾胃健运、精气周流，生命力旺盛而不衰。
以动养形始于庄子。老庄认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法,实是静中有动，以达到运行气血、和调阴阳的目的。后世各派气功多源于老庄。《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数??”的论述正是对养生基本原则的概括，导引术则是“和于术数”养生法之一。
张仲景进一步阐述了导引在养生防病上的意义，指出“四肢才觉重滞，即导引吐纳??勿令九窍闭塞”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》）。华佗养生有道，“年且百岁而犹有壮容”（《后汉书·华佗传》）。他创立的“五禽戏”，把导引术向前推进了一步，并从理论上进一步阐述了动形养生的道理。孙思邈在《千金方》中论述道:“养生之道，常欲小劳”；“体欲常劳??劳勿过极”。继之，宋代创立“八段锦”，明清太极拳盛行，以及近年兴起的各种运动、舞蹈、体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展了中国古代的养形之法。
五、培元学派：养元节欲固本培元。
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
“元气流行者寿，元气滞者夭（《医学入门·诸气门》）”。历代医家强调惜元存精，十分重视元气与寿命的关系。《内经》指出：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚??筋痿者，生于肝，使内也（《素问·痿论》）。”欲求健康长寿，宜从慎起居、节房事做起。后世医家多从《内经》之旨，主张节欲养元。葛洪将保元作为长寿的一条养生法则：“欲求神仙,唯当得其至要，至要者，在于保精（《抱朴子内篇》）。”培补元气是延缓衰老的基础，明代祁门名医汪机主张培元固本、扶正防邪，并发明“营卫一气说”，使朱丹溪的养阴与李皋的补气在理论和治疗上达到统一，其《石山医案》中的参、芪不仅补阳亦能补阴的观点，补充扩大了培补元气在治疗疾病中的重要意义。
徐春甫亦强调治病必须保重脾胃元气，著《古今医统大全》等，提出“治病不查脾胃之虚实，不足以为太医”。此外，慎用药物也是固护元气的重要方面，张景岳提出“有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（《景岳全书》）”。龚廷贤则提出“惜元气”的三字箴言，指出元气与衰老的关系，著有《寿世保元》。
六、顺应学派：顺应自然因时养生。
顺应学派是主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。顺应学派认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，以养生、养长、养收、养藏，才能养生防病，延年益寿。
老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《灵枢·本神》指出：“智者之养生，必顺四时而适寒暑??如是则避邪不至，长生久视。”说明了顺应自然界阴阳消长的重要性。朱丹溪亦指出：“善摄养者??各自珍摄，以保天和（《格致余论》）。”故养老之法，必然要依天和、顾四时变化而摄养。此外，邱处机深通医术、精于养生，其养生专著《摄生消息论》从不同角度对四时精神调养、起居调摄、饮食保健等方面进行了阐述。
万全亦认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和，“如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温”；“凡大寒大热，大风大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也（《养生四要·法时》）”。皆是主张起居规律应随季节不同变更，以与自然界阴阳之气的消长保持协调统一。
七、温补学派：温养阳气补益脾土。
温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之??劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。这些有关温补的祛病养生原则为后世医家所发挥。李东垣《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》中说：“若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”认为脾胃功能正常元气就充沛,脏腑组织功能健旺人体就健康。
明代薛己主张脾肾并重，以脾胃为主；赵献可倡肾命水火说，由于“命门无形之火，在两肾有形之中（《医贯·内经十二官论》）”，故习用六味地黄丸及八味地黄丸，补肾水命火；孙一奎认为肾间动气为生生不息之根，三焦相火为元气之别使，故温养阳气就显得十分重要。清代叶天士亦认为“脾胃为病，最详李东垣”，提出“补肾不如补脾”，并在继承李杲“温养脾胃之气”的治法基础上，增加了“养胃阴”的治法。
八、静神学派：静以养神无欲则安。
静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”指出思想要安静、清闲，不要有过多*，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为??无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾??可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。其《养生四要·慎动》中亦强调“??故心常清静则神安,神安则七神皆安。以此养生则寿,殁世不殆”。故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
九、调气学派：调摄真气保养生命。
调气以养生的思想始萌于《管子》，其学派则形成于汉唐，发展于后世诸家。调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键。
最早倡导调气以养生的管仲主张调养内气，使之聚则精不散。《管子》云:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动的基础。《内经》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”说明真气与人体的健康有着极为密切的关系。孙思邈则在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
刘完素则注重气、精的保养，尤其重视元气，在养生方法上主张养气和调气。养生家还认为调气最忌暴怒，如曹庭栋“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”。指出了怒则气机逆乱且伤气伤身。
中医养生的七个基本原则是什么
1、调阴阳，使阴阳调和，阴平阳秘，即可使人体筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅顺，内外就能协调，邪气不能侵袭，耳聪目明。
2、和脏腑，是指使人体五脏六腑功能相对稳定和协调，由于人体的生命活动是以五脏为主体的功能的综合反映，所以，养生首先要协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体，充分发挥其生理功能。
3、通经络，是要使人体的经脉之气畅通无阻。人之所以成为一个有机的整体，是由于经脉纵横交错，出入表里，贯通上下，内联五脏六腑，外至皮肤肌肉。通过经络的沟通和联系，人体的气血才能流通，才能使脏腑相通，阴阳交贯，内外相通，倘若气血不流通，脏_之间的各种联系就要发生障碍，疾病即可发生。
4、保阴精，在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”若精亏则体弱神衰，脏腑机能失调，百邪易侵。
5、重养神，《黄帝内经》明确指出：“得神着昌，失神者亡”，中医学认为，神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本。在生命过程中，神易于动而至耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养安神来健身防病，抗袁老。
6、顺天时，所顺天时，就是通过人体内部的调节使之与外界的自然环境的变化相适应，从而保持正常的生理功能。
7、调气机，《黄帝内经》中指出“百病生于气”的论点。这里的气是指气机，即气的升降出入四种运动形式，气机的病变关系到全身的病变，要保养好生命，必须注意观察气在体内的运行是否正常，当升则升，当将则将，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。

中医养生的七个基本原则是什么

摘要：在中医理论指导下，历代养生家和医家提出了一系列养生原则，其养生之道在顺应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长，从而形成了各有侧重、自成体系的诸多学术流派。这些养生流派相互影响、相互融合，共同构建起了传统养生学的文化宝库。中医养生九大流派有哪些？中医养生的七个基本原则是什么？下面就和小编一起来了解一下吧。中医养生九大流派有哪些
一、食养学派：饮食有节药膳调养。
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿。
《内经》较早记载了食养的概念：“谷肉果菜，食养尽之”。并认识到饮食营养的重要性：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。”说明饮食为人体必不可缺的营养物质。历代医家非常重视饮食保健，孙思邈奠定了我国食养学基础，提出“安身之本，必资于食”；“药性刚烈，犹若御兵”；“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。这一思想对后世食疗学派的医家、养生家产生了重大影响。
孙思邈的弟子孟诜堪称世界食疗的鼻祖，其所著《食疗本草》是我国和世界现存最早的一部食疗专著，“药补不如食补”，“是药三分毒”。孟诜提倡“祛邪用药，补养用食”。强调食疗既可避免药物偏性，又可维护身体健康。南唐陈士良对其继承和发展，写成《食性本草》。继之，忽思慧的《饮膳正要》、贾铭的《饮食须知》、王士雄的《随息居饮食谱》等食养著作都丰富了食养学派的饮食养生内容，为其进一步发展提供了大量的资料。
食养学派的历代医家都主张药疗不如食疗，并强调饮食养生保健应意谨和五味、按时节量、避免偏嗜、宜清洁忌厚味，才能保证机体健康，防止疾病发生，从而达到延年益寿的目的。
二、养性学派：修养道德调摄精神。
养性学派是西汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养，重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。
孔子最先提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，并且提出君子三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）。”孟子将其具体化提出要“善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。都是强调养生首要养心并调摄精神减少*。
董仲舒将养生与中庸思想结合，强调养气与中和：“循天之道，以养其身，中者??能以中和养身者，其寿极命”（《春秋繁露》）。《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲??所以能年皆度百岁。”
孙思邈继承和发展《内经》治未病思想，在《千金要方·养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”。可见养性的目的是为了祛病延年。故后世凡重视道德修养的养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥，儒家养生学说更加盛行。
三、药饵学派：药物养生轻身延年。
药饵学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》。该学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》系统总结了我国汉代以前的药物理论和治病、养生保健的用药经验。宋金元时期，有关药物养生的理论有了重要的发展，如著名医学家陈直、邹铉明确指出，老年药物养生应着眼于培补先、后天之本，观其书中常用之品如地黄、枸杞、胡桃肉、首乌等，皆为补肾益精、健脾理气之药，为后世抗衰延寿方药研究留下了宝贵遗产。
到了明代，进入药饵学派养生思想发展的全盛时期，以赵献可、张景岳为代表的温补学派，主张用温补药物峻补真火。李时珍推崇李东恒脾胃之说，其著作《本草纲目》尖锐地批判了服用金石长生不老之谬误，推崇动植物药养生，同时强调动植物药的养生功用，如芡实“其功胜于乳石也”；鹿则“纯阳多寿之物，能通督脉，又食草，故其肉有益无损”。清代养生家继承历代药饵养生的经验，如徐大椿强调了当审体质盛衰、阴阳消长、择和平纯粹之品、“稍为资助”的药饵原则。
四、动形学派：动以养形动则不衰。
动形学派是主张适度运动的养生学派。动形以养生的思想始于《吕氏春秋》，其学派形成于汉唐，后世不断创新和发展。动形学派认为，形体的动静盛衰关系着精、气、神的衰旺存亡。形体动则脾胃健运、精气周流，生命力旺盛而不衰。
以动养形始于庄子。老庄认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法,实是静中有动，以达到运行气血、和调阴阳的目的。后世各派气功多源于老庄。《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数??”的论述正是对养生基本原则的概括，导引术则是“和于术数”养生法之一。
张仲景进一步阐述了导引在养生防病上的意义，指出“四肢才觉重滞，即导引吐纳??勿令九窍闭塞”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》）。华佗养生有道，“年且百岁而犹有壮容”（《后汉书·华佗传》）。他创立的“五禽戏”，把导引术向前推进了一步，并从理论上进一步阐述了动形养生的道理。孙思邈在《千金方》中论述道:“养生之道，常欲小劳”；“体欲常劳??劳勿过极”。继之，宋代创立“八段锦”，明清太极拳盛行，以及近年兴起的各种运动、舞蹈、体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展了中国古代的养形之法。
五、培元学派：养元节欲固本培元。
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
“元气流行者寿，元气滞者夭（《医学入门·诸气门》）”。历代医家强调惜元存精，十分重视元气与寿命的关系。《内经》指出：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚??筋痿者，生于肝，使内也（《素问·痿论》）。”欲求健康长寿，宜从慎起居、节房事做起。后世医家多从《内经》之旨，主张节欲养元。葛洪将保元作为长寿的一条养生法则：“欲求神仙,唯当得其至要，至要者，在于保精（《抱朴子内篇》）。”培补元气是延缓衰老的基础，明代祁门名医汪机主张培元固本、扶正防邪，并发明“营卫一气说”，使朱丹溪的养阴与李皋的补气在理论和治疗上达到统一，其《石山医案》中的参、芪不仅补阳亦能补阴的观点，补充扩大了培补元气在治疗疾病中的重要意义。
徐春甫亦强调治病必须保重脾胃元气，著《古今医统大全》等，提出“治病不查脾胃之虚实，不足以为太医”。此外，慎用药物也是固护元气的重要方面，张景岳提出“有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（《景岳全书》）”。龚廷贤则提出“惜元气”的三字箴言，指出元气与衰老的关系，著有《寿世保元》。
六、顺应学派：顺应自然因时养生。
顺应学派是主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。顺应学派认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，以养生、养长、养收、养藏，才能养生防病，延年益寿。
老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《灵枢·本神》指出：“智者之养生，必顺四时而适寒暑??如是则避邪不至，长生久视。”说明了顺应自然界阴阳消长的重要性。朱丹溪亦指出：“善摄养者??各自珍摄，以保天和（《格致余论》）。”故养老之法，必然要依天和、顾四时变化而摄养。此外，邱处机深通医术、精于养生，其养生专著《摄生消息论》从不同角度对四时精神调养、起居调摄、饮食保健等方面进行了阐述。
万全亦认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和，“如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温”；“凡大寒大热，大风大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也（《养生四要·法时》）”。皆是主张起居规律应随季节不同变更，以与自然界阴阳之气的消长保持协调统一。
七、温补学派：温养阳气补益脾土。
温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之??劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。这些有关温补的祛病养生原则为后世医家所发挥。李东垣《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》中说：“若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”认为脾胃功能正常元气就充沛,脏腑组织功能健旺人体就健康。
明代薛己主张脾肾并重，以脾胃为主；赵献可倡肾命水火说，由于“命门无形之火，在两肾有形之中（《医贯·内经十二官论》）”，故习用六味地黄丸及八味地黄丸，补肾水命火；孙一奎认为肾间动气为生生不息之根，三焦相火为元气之别使，故温养阳气就显得十分重要。清代叶天士亦认为“脾胃为病，最详李东垣”，提出“补肾不如补脾”，并在继承李杲“温养脾胃之气”的治法基础上，增加了“养胃阴”的治法。
八、静神学派：静以养神无欲则安。
静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”指出思想要安静、清闲，不要有过多*，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为??无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾??可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。其《养生四要·慎动》中亦强调“??故心常清静则神安,神安则七神皆安。以此养生则寿,殁世不殆”。故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
九、调气学派：调摄真气保养生命。
调气以养生的思想始萌于《管子》，其学派则形成于汉唐，发展于后世诸家。调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键。
最早倡导调气以养生的管仲主张调养内气，使之聚则精不散。《管子》云:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动的基础。《内经》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”说明真气与人体的健康有着极为密切的关系。孙思邈则在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
刘完素则注重气、精的保养，尤其重视元气，在养生方法上主张养气和调气。养生家还认为调气最忌暴怒，如曹庭栋“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”。指出了怒则气机逆乱且伤气伤身。
中医养生的七个基本原则是什么
1、调阴阳，使阴阳调和，阴平阳秘，即可使人体筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅顺，内外就能协调，邪气不能侵袭，耳聪目明。
2、和脏腑，是指使人体五脏六腑功能相对稳定和协调，由于人体的生命活动是以五脏为主体的功能的综合反映，所以，养生首先要协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体，充分发挥其生理功能。
3、通经络，是要使人体的经脉之气畅通无阻。人之所以成为一个有机的整体，是由于经脉纵横交错，出入表里，贯通上下，内联五脏六腑，外至皮肤肌肉。通过经络的沟通和联系，人体的气血才能流通，才能使脏腑相通，阴阳交贯，内外相通，倘若气血不流通，脏_之间的各种联系就要发生障碍，疾病即可发生。
4、保阴精，在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”若精亏则体弱神衰，脏腑机能失调，百邪易侵。
5、重养神，《黄帝内经》明确指出：“得神着昌，失神者亡”，中医学认为，神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本。在生命过程中，神易于动而至耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养安神来健身防病，抗袁老。
6、顺天时，所顺天时，就是通过人体内部的调节使之与外界的自然环境的变化相适应，从而保持正常的生理功能。
7、调气机，《黄帝内经》中指出“百病生于气”的论点。这里的气是指气机，即气的升降出入四种运动形式，气机的病变关系到全身的病变，要保养好生命，必须注意观察气在体内的运行是否正常，当升则升，当将则将，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。

中医养生的七个基本原则是什么

摘要：在中医理论指导下，历代养生家和医家提出了一系列养生原则，其养生之道在顺应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长，从而形成了各有侧重、自成体系的诸多学术流派。这些养生流派相互影响、相互融合，共同构建起了传统养生学的文化宝库。中医养生九大流派有哪些？中医养生的七个基本原则是什么？下面就和小编一起来了解一下吧。中医养生九大流派有哪些
一、食养学派：饮食有节药膳调养。
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿。
《内经》较早记载了食养的概念：“谷肉果菜，食养尽之”。并认识到饮食营养的重要性：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。”说明饮食为人体必不可缺的营养物质。历代医家非常重视饮食保健，孙思邈奠定了我国食养学基础，提出“安身之本，必资于食”；“药性刚烈，犹若御兵”；“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。这一思想对后世食疗学派的医家、养生家产生了重大影响。
孙思邈的弟子孟诜堪称世界食疗的鼻祖，其所著《食疗本草》是我国和世界现存最早的一部食疗专著，“药补不如食补”，“是药三分毒”。孟诜提倡“祛邪用药，补养用食”。强调食疗既可避免药物偏性，又可维护身体健康。南唐陈士良对其继承和发展，写成《食性本草》。继之，忽思慧的《饮膳正要》、贾铭的《饮食须知》、王士雄的《随息居饮食谱》等食养著作都丰富了食养学派的饮食养生内容，为其进一步发展提供了大量的资料。
食养学派的历代医家都主张药疗不如食疗，并强调饮食养生保健应意谨和五味、按时节量、避免偏嗜、宜清洁忌厚味，才能保证机体健康，防止疾病发生，从而达到延年益寿的目的。
二、养性学派：修养道德调摄精神。
养性学派是西汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养，重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。
孔子最先提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，并且提出君子三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）。”孟子将其具体化提出要“善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。都是强调养生首要养心并调摄精神减少*。
董仲舒将养生与中庸思想结合，强调养气与中和：“循天之道，以养其身，中者??能以中和养身者，其寿极命”（《春秋繁露》）。《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲??所以能年皆度百岁。”
孙思邈继承和发展《内经》治未病思想，在《千金要方·养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”。可见养性的目的是为了祛病延年。故后世凡重视道德修养的养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥，儒家养生学说更加盛行。
三、药饵学派：药物养生轻身延年。
药饵学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》。该学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》系统总结了我国汉代以前的药物理论和治病、养生保健的用药经验。宋金元时期，有关药物养生的理论有了重要的发展，如著名医学家陈直、邹铉明确指出，老年药物养生应着眼于培补先、后天之本，观其书中常用之品如地黄、枸杞、胡桃肉、首乌等，皆为补肾益精、健脾理气之药，为后世抗衰延寿方药研究留下了宝贵遗产。
到了明代，进入药饵学派养生思想发展的全盛时期，以赵献可、张景岳为代表的温补学派，主张用温补药物峻补真火。李时珍推崇李东恒脾胃之说，其著作《本草纲目》尖锐地批判了服用金石长生不老之谬误，推崇动植物药养生，同时强调动植物药的养生功用，如芡实“其功胜于乳石也”；鹿则“纯阳多寿之物，能通督脉，又食草，故其肉有益无损”。清代养生家继承历代药饵养生的经验，如徐大椿强调了当审体质盛衰、阴阳消长、择和平纯粹之品、“稍为资助”的药饵原则。
四、动形学派：动以养形动则不衰。
动形学派是主张适度运动的养生学派。动形以养生的思想始于《吕氏春秋》，其学派形成于汉唐，后世不断创新和发展。动形学派认为，形体的动静盛衰关系着精、气、神的衰旺存亡。形体动则脾胃健运、精气周流，生命力旺盛而不衰。
以动养形始于庄子。老庄认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法,实是静中有动，以达到运行气血、和调阴阳的目的。后世各派气功多源于老庄。《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数??”的论述正是对养生基本原则的概括，导引术则是“和于术数”养生法之一。
张仲景进一步阐述了导引在养生防病上的意义，指出“四肢才觉重滞，即导引吐纳??勿令九窍闭塞”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》）。华佗养生有道，“年且百岁而犹有壮容”（《后汉书·华佗传》）。他创立的“五禽戏”，把导引术向前推进了一步，并从理论上进一步阐述了动形养生的道理。孙思邈在《千金方》中论述道:“养生之道，常欲小劳”；“体欲常劳??劳勿过极”。继之，宋代创立“八段锦”，明清太极拳盛行，以及近年兴起的各种运动、舞蹈、体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展了中国古代的养形之法。
五、培元学派：养元节欲固本培元。
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
“元气流行者寿，元气滞者夭（《医学入门·诸气门》）”。历代医家强调惜元存精，十分重视元气与寿命的关系。《内经》指出：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚??筋痿者，生于肝，使内也（《素问·痿论》）。”欲求健康长寿，宜从慎起居、节房事做起。后世医家多从《内经》之旨，主张节欲养元。葛洪将保元作为长寿的一条养生法则：“欲求神仙,唯当得其至要，至要者，在于保精（《抱朴子内篇》）。”培补元气是延缓衰老的基础，明代祁门名医汪机主张培元固本、扶正防邪，并发明“营卫一气说”，使朱丹溪的养阴与李皋的补气在理论和治疗上达到统一，其《石山医案》中的参、芪不仅补阳亦能补阴的观点，补充扩大了培补元气在治疗疾病中的重要意义。
徐春甫亦强调治病必须保重脾胃元气，著《古今医统大全》等，提出“治病不查脾胃之虚实，不足以为太医”。此外，慎用药物也是固护元气的重要方面，张景岳提出“有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（《景岳全书》）”。龚廷贤则提出“惜元气”的三字箴言，指出元气与衰老的关系，著有《寿世保元》。
六、顺应学派：顺应自然因时养生。
顺应学派是主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。顺应学派认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，以养生、养长、养收、养藏，才能养生防病，延年益寿。
老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《灵枢·本神》指出：“智者之养生，必顺四时而适寒暑??如是则避邪不至，长生久视。”说明了顺应自然界阴阳消长的重要性。朱丹溪亦指出：“善摄养者??各自珍摄，以保天和（《格致余论》）。”故养老之法，必然要依天和、顾四时变化而摄养。此外，邱处机深通医术、精于养生，其养生专著《摄生消息论》从不同角度对四时精神调养、起居调摄、饮食保健等方面进行了阐述。
万全亦认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和，“如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温”；“凡大寒大热，大风大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也（《养生四要·法时》）”。皆是主张起居规律应随季节不同变更，以与自然界阴阳之气的消长保持协调统一。
七、温补学派：温养阳气补益脾土。
温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之??劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。这些有关温补的祛病养生原则为后世医家所发挥。李东垣《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》中说：“若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”认为脾胃功能正常元气就充沛,脏腑组织功能健旺人体就健康。
明代薛己主张脾肾并重，以脾胃为主；赵献可倡肾命水火说，由于“命门无形之火，在两肾有形之中（《医贯·内经十二官论》）”，故习用六味地黄丸及八味地黄丸，补肾水命火；孙一奎认为肾间动气为生生不息之根，三焦相火为元气之别使，故温养阳气就显得十分重要。清代叶天士亦认为“脾胃为病，最详李东垣”，提出“补肾不如补脾”，并在继承李杲“温养脾胃之气”的治法基础上，增加了“养胃阴”的治法。
八、静神学派：静以养神无欲则安。
静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”指出思想要安静、清闲，不要有过多*，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为??无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾??可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。其《养生四要·慎动》中亦强调“??故心常清静则神安,神安则七神皆安。以此养生则寿,殁世不殆”。故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
九、调气学派：调摄真气保养生命。
调气以养生的思想始萌于《管子》，其学派则形成于汉唐，发展于后世诸家。调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键。
最早倡导调气以养生的管仲主张调养内气，使之聚则精不散。《管子》云:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动的基础。《内经》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”说明真气与人体的健康有着极为密切的关系。孙思邈则在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
刘完素则注重气、精的保养，尤其重视元气，在养生方法上主张养气和调气。养生家还认为调气最忌暴怒，如曹庭栋“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”。指出了怒则气机逆乱且伤气伤身。
中医养生的七个基本原则是什么
1、调阴阳，使阴阳调和，阴平阳秘，即可使人体筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅顺，内外就能协调，邪气不能侵袭，耳聪目明。
2、和脏腑，是指使人体五脏六腑功能相对稳定和协调，由于人体的生命活动是以五脏为主体的功能的综合反映，所以，养生首先要协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体，充分发挥其生理功能。
3、通经络，是要使人体的经脉之气畅通无阻。人之所以成为一个有机的整体，是由于经脉纵横交错，出入表里，贯通上下，内联五脏六腑，外至皮肤肌肉。通过经络的沟通和联系，人体的气血才能流通，才能使脏腑相通，阴阳交贯，内外相通，倘若气血不流通，脏_之间的各种联系就要发生障碍，疾病即可发生。
4、保阴精，在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”若精亏则体弱神衰，脏腑机能失调，百邪易侵。
5、重养神，《黄帝内经》明确指出：“得神着昌，失神者亡”，中医学认为，神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本。在生命过程中，神易于动而至耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养安神来健身防病，抗袁老。
6、顺天时，所顺天时，就是通过人体内部的调节使之与外界的自然环境的变化相适应，从而保持正常的生理功能。
7、调气机，《黄帝内经》中指出“百病生于气”的论点。这里的气是指气机，即气的升降出入四种运动形式，气机的病变关系到全身的病变，要保养好生命，必须注意观察气在体内的运行是否正常，当升则升，当将则将，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。

中医养生的理念

中医养生是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生主要是起到预防的作用，其目的是预防疾病，未病先防。

中医养生的理念

中医是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。

中医产生于原始社会，在春秋战国时期，中医理论已经基本形成，在现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。

中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》，《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。

中医养生的理念

中医养生是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生主要是起到预防的作用，其目的是预防疾病，未病先防。

中医养生的理念

中医是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。

中医产生于原始社会，在春秋战国时期，中医理论已经基本形成，在现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。

中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》，《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。

儒道思想是怎么看中医养生文化的?

如今，人们在解决了温饱之后，最关注的是健康，是养生。你或走进书店，或打开电视，或与人交谈，各种各样的养生知识扑面而来。由此可见，人们对养生的重视程度。

寻根溯源，中医养生文化是中医药文化的重要组成部分，来自中国古代哲学思想。作为“群经之首”的《周易》，是儒道两家思想的重要载体，成为中国传统文化的源头。它在构筑灿烂的华夏文明的同时，也影响了中医、中国人与中国社会。

目前，这股传统养生新旋风的掀起，深刻说明儒道智慧不仅符合现代社会人的生命之所需，而且在科学养生方面更具有深刻的指导意义。

“天人合一”催生整体观念

现在，我们说得最多的词是“和谐”，这正是《周易》的核心思想。它把自然和社会看作一个整体，提出“天人合一”思想以及天地人之道，即“立天之道，曰阴与 阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义”。以天道推知人事，从自然发展中认识自然，了解自然，效法自然，并寻求建设和谐社会的方法和技术。

基于这种和谐思想，中医提出了“天人相应”的整体观念。作为中医养生文化开山之作的《黄帝内经》认为，人是大自然的产物，应该与自然、与万物同生共存，和 平共处。人遵循自然界变化的内在规律，进行饮食起居、工作运动，并随着四时气候、地理环境以及社会环境的改变而进行调整。那么，顺其自然、融入自然，可以 少生疾病、延缓衰老、益寿延年；违背自然、破坏自然，必将受到自然的制约和报应，将会引起疾病，损害机体。

中医的经络养生，把人的脏腑经络在12个时辰中的兴衰联系起来看，环环相扣，十分有序；“春夏养阳，秋冬养阴”的中医时节养生以及中医饮食养生和中医情志 养生，也是儒道思想的延伸和发展，体现了中医养生的整体调节优势。如孩子脾胃弱，不能多吃冰淇淋，老人肠胃功能差，晚上应该多喝粥。按此自然规律养生，同 时，注意“虚邪贼风，避之有时”，也就“精神内守，病安从来？”

有了病，中医不是主张“头痛医头，脚痛医脚”，而是注重从整体上进行调理。用针灸、按摩、贴敷、拔罐等非药物疗法，以及天然药物养心神，补气血，调脾胃，使五脏六腑处在和谐、顺畅、平衡之中，病的症状自然而然就缓解了，消失了。

“化干戈为玉帛”。中医提出的与病毒共存、与肿瘤共舞等观点，不仅提高了人的生活质量，延长了生命，也从另一个角度说明顺应自然、注重整体和谐的重要性。

儒道思想是怎么看中医养生文化的?

如今，人们在解决了温饱之后，最关注的是健康，是养生。你或走进书店，或打开电视，或与人交谈，各种各样的养生知识扑面而来。由此可见，人们对养生的重视程度。

寻根溯源，中医养生文化是中医药文化的重要组成部分，来自中国古代哲学思想。作为“群经之首”的《周易》，是儒道两家思想的重要载体，成为中国传统文化的源头。它在构筑灿烂的华夏文明的同时，也影响了中医、中国人与中国社会。

目前，这股传统养生新旋风的掀起，深刻说明儒道智慧不仅符合现代社会人的生命之所需，而且在科学养生方面更具有深刻的指导意义。

“天人合一”催生整体观念

现在，我们说得最多的词是“和谐”，这正是《周易》的核心思想。它把自然和社会看作一个整体，提出“天人合一”思想以及天地人之道，即“立天之道，曰阴与 阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义”。以天道推知人事，从自然发展中认识自然，了解自然，效法自然，并寻求建设和谐社会的方法和技术。

基于这种和谐思想，中医提出了“天人相应”的整体观念。作为中医养生文化开山之作的《黄帝内经》认为，人是大自然的产物，应该与自然、与万物同生共存，和 平共处。人遵循自然界变化的内在规律，进行饮食起居、工作运动，并随着四时气候、地理环境以及社会环境的改变而进行调整。那么，顺其自然、融入自然，可以 少生疾病、延缓衰老、益寿延年；违背自然、破坏自然，必将受到自然的制约和报应，将会引起疾病，损害机体。

中医的经络养生，把人的脏腑经络在12个时辰中的兴衰联系起来看，环环相扣，十分有序；“春夏养阳，秋冬养阴”的中医时节养生以及中医饮食养生和中医情志 养生，也是儒道思想的延伸和发展，体现了中医养生的整体调节优势。如孩子脾胃弱，不能多吃冰淇淋，老人肠胃功能差，晚上应该多喝粥。按此自然规律养生，同 时，注意“虚邪贼风，避之有时”，也就“精神内守，病安从来？”

有了病，中医不是主张“头痛医头，脚痛医脚”，而是注重从整体上进行调理。用针灸、按摩、贴敷、拔罐等非药物疗法，以及天然药物养心神，补气血，调脾胃，使五脏六腑处在和谐、顺畅、平衡之中，病的症状自然而然就缓解了，消失了。

“化干戈为玉帛”。中医提出的与病毒共存、与肿瘤共舞等观点，不仅提高了人的生活质量，延长了生命，也从另一个角度说明顺应自然、注重整体和谐的重要性。

儒道思想是怎么看中医养生文化的?

如今，人们在解决了温饱之后，最关注的是健康，是养生。你或走进书店，或打开电视，或与人交谈，各种各样的养生知识扑面而来。由此可见，人们对养生的重视程度。

寻根溯源，中医养生文化是中医药文化的重要组成部分，来自中国古代哲学思想。作为“群经之首”的《周易》，是儒道两家思想的重要载体，成为中国传统文化的源头。它在构筑灿烂的华夏文明的同时，也影响了中医、中国人与中国社会。

目前，这股传统养生新旋风的掀起，深刻说明儒道智慧不仅符合现代社会人的生命之所需，而且在科学养生方面更具有深刻的指导意义。

“天人合一”催生整体观念

现在，我们说得最多的词是“和谐”，这正是《周易》的核心思想。它把自然和社会看作一个整体，提出“天人合一”思想以及天地人之道，即“立天之道，曰阴与 阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义”。以天道推知人事，从自然发展中认识自然，了解自然，效法自然，并寻求建设和谐社会的方法和技术。

基于这种和谐思想，中医提出了“天人相应”的整体观念。作为中医养生文化开山之作的《黄帝内经》认为，人是大自然的产物，应该与自然、与万物同生共存，和 平共处。人遵循自然界变化的内在规律，进行饮食起居、工作运动，并随着四时气候、地理环境以及社会环境的改变而进行调整。那么，顺其自然、融入自然，可以 少生疾病、延缓衰老、益寿延年；违背自然、破坏自然，必将受到自然的制约和报应，将会引起疾病，损害机体。

中医的经络养生，把人的脏腑经络在12个时辰中的兴衰联系起来看，环环相扣，十分有序；“春夏养阳，秋冬养阴”的中医时节养生以及中医饮食养生和中医情志 养生，也是儒道思想的延伸和发展，体现了中医养生的整体调节优势。如孩子脾胃弱，不能多吃冰淇淋，老人肠胃功能差，晚上应该多喝粥。按此自然规律养生，同 时，注意“虚邪贼风，避之有时”，也就“精神内守，病安从来？”

有了病，中医不是主张“头痛医头，脚痛医脚”，而是注重从整体上进行调理。用针灸、按摩、贴敷、拔罐等非药物疗法，以及天然药物养心神，补气血，调脾胃，使五脏六腑处在和谐、顺畅、平衡之中，病的症状自然而然就缓解了，消失了。

“化干戈为玉帛”。中医提出的与病毒共存、与肿瘤共舞等观点，不仅提高了人的生活质量，延长了生命，也从另一个角度说明顺应自然、注重整体和谐的重要性。

中医养生理论的基本内容是什么?

2010-05-03 19:02:14 来自: cai125(华夏中医论坛) http://zhidao.baidu.com/question/278399841.html?push=keyword
　　《黄帝内经》中的养生，是我们很多人认可的，在《黄帝内经》中提到了“养生”， “故智者知养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是僻邪不至，长生久视。”这里面提到的养生意思更为具体，更能让人有直接的感受和理解。

　　第一点：“顺四时而适寒暑”，这里的“顺四时”就是顺应春夏秋冬的各种变化；“适寒暑”就是说你要去适应自然界的寒热温凉，以及温差的变化对人体产生的影响

　　第二点：“和喜怒而安居处”，“和喜怒”的重点在一个“和”字上，中国人比较注重“和”这个概念。比如2008年北京奥运会开幕式表演上的活字印刷，就用非常宏大和令人惊叹的表演将中国的“和”字展示在世人面前，成为了开幕式的一大亮点。按我们的理解，这句话强调的是首先你要做到心态平和，如果心态不平和，那么你吃什么都是没有用的。总之一句话，“养生首务在养心”。

　　那么“安居处”又该怎么理解呢？意思就是你住什么房子，比如说我今天住在一栋高级的别墅里，明天我却住的是一间陋室，但是这些对我来说都无所谓，能够平心静气地面对任何居住环境。

　　第三点：“节阴阳而调刚柔”，这可以从两个方面来理解。因为中国文化的本源是阴阳，实际上中医很多重要的理论都跟这个相关，或者说中医所具备的一种模型就是中国传统文化的阴阳五行模型。这么看来，我们人体要保持一个健康的体魄，必须有一个阴阳的平衡。因此，《黄帝内经》里有这么一句话，叫“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝”。

　　这指的是极端的两端往中间互补，也就是下沉的阴让它升上去，向外发散的阳要让它下降或收藏，使其平衡。回过头来看“节阴阳而调刚柔”这句话，实际上说的两个意思是，其一，通过求助于医生来达到一个身体稳定的状态，也就是进行阴阳调节的过程；其二，是通过自身的一些努力，以此来达到身体阴阳平衡的过程。

　　养生使我们关注的，从上面的内容我们就可以看出，实际上这三条就是养生的基本*。只有领会养生的真谛，才能更好的养生。祝大家养生有好法，养出精气神！

中医养生理论的基本内容是什么?

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　　《黄帝内经》中的养生，是我们很多人认可的，在《黄帝内经》中提到了“养生”， “故智者知养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是僻邪不至，长生久视。”这里面提到的养生意思更为具体，更能让人有直接的感受和理解。

　　第一点：“顺四时而适寒暑”，这里的“顺四时”就是顺应春夏秋冬的各种变化；“适寒暑”就是说你要去适应自然界的寒热温凉，以及温差的变化对人体产生的影响

　　第二点：“和喜怒而安居处”，“和喜怒”的重点在一个“和”字上，中国人比较注重“和”这个概念。比如2008年北京奥运会开幕式表演上的活字印刷，就用非常宏大和令人惊叹的表演将中国的“和”字展示在世人面前，成为了开幕式的一大亮点。按我们的理解，这句话强调的是首先你要做到心态平和，如果心态不平和，那么你吃什么都是没有用的。总之一句话，“养生首务在养心”。

　　那么“安居处”又该怎么理解呢？意思就是你住什么房子，比如说我今天住在一栋高级的别墅里，明天我却住的是一间陋室，但是这些对我来说都无所谓，能够平心静气地面对任何居住环境。

　　第三点：“节阴阳而调刚柔”，这可以从两个方面来理解。因为中国文化的本源是阴阳，实际上中医很多重要的理论都跟这个相关，或者说中医所具备的一种模型就是中国传统文化的阴阳五行模型。这么看来，我们人体要保持一个健康的体魄，必须有一个阴阳的平衡。因此，《黄帝内经》里有这么一句话，叫“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝”。

　　这指的是极端的两端往中间互补，也就是下沉的阴让它升上去，向外发散的阳要让它下降或收藏，使其平衡。回过头来看“节阴阳而调刚柔”这句话，实际上说的两个意思是，其一，通过求助于医生来达到一个身体稳定的状态，也就是进行阴阳调节的过程；其二，是通过自身的一些努力，以此来达到身体阴阳平衡的过程。

　　养生使我们关注的，从上面的内容我们就可以看出，实际上这三条就是养生的基本*。只有领会养生的真谛，才能更好的养生。祝大家养生有好法，养出精气神！

中医养生理论的基本内容是什么?

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　　《黄帝内经》中的养生，是我们很多人认可的，在《黄帝内经》中提到了“养生”， “故智者知养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是僻邪不至，长生久视。”这里面提到的养生意思更为具体，更能让人有直接的感受和理解。

　　第一点：“顺四时而适寒暑”，这里的“顺四时”就是顺应春夏秋冬的各种变化；“适寒暑”就是说你要去适应自然界的寒热温凉，以及温差的变化对人体产生的影响

　　第二点：“和喜怒而安居处”，“和喜怒”的重点在一个“和”字上，中国人比较注重“和”这个概念。比如2008年北京奥运会开幕式表演上的活字印刷，就用非常宏大和令人惊叹的表演将中国的“和”字展示在世人面前，成为了开幕式的一大亮点。按我们的理解，这句话强调的是首先你要做到心态平和，如果心态不平和，那么你吃什么都是没有用的。总之一句话，“养生首务在养心”。

　　那么“安居处”又该怎么理解呢？意思就是你住什么房子，比如说我今天住在一栋高级的别墅里，明天我却住的是一间陋室，但是这些对我来说都无所谓，能够平心静气地面对任何居住环境。

　　第三点：“节阴阳而调刚柔”，这可以从两个方面来理解。因为中国文化的本源是阴阳，实际上中医很多重要的理论都跟这个相关，或者说中医所具备的一种模型就是中国传统文化的阴阳五行模型。这么看来，我们人体要保持一个健康的体魄，必须有一个阴阳的平衡。因此，《黄帝内经》里有这么一句话，叫“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝”。

　　这指的是极端的两端往中间互补，也就是下沉的阴让它升上去，向外发散的阳要让它下降或收藏，使其平衡。回过头来看“节阴阳而调刚柔”这句话，实际上说的两个意思是，其一，通过求助于医生来达到一个身体稳定的状态，也就是进行阴阳调节的过程；其二，是通过自身的一些努力，以此来达到身体阴阳平衡的过程。

　　养生使我们关注的，从上面的内容我们就可以看出，实际上这三条就是养生的基本*。只有领会养生的真谛，才能更好的养生。祝大家养生有好法，养出精气神！

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