中医养生学体质养生名词解释

中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生重在整体性和系统性，目的是预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。2008年6月7日，中医养生经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2023年4月26日，国家中医药管理局发布《中医养生保健服务规范(试行)》。

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什么是中医说的体质养生?

在我国中医中认为，一个人从生下来的体质，也就是每个人的身体素质会遗传先天的父母此后在生长发育中受到很多因素影响，最终在发育中，功能和形态都相对比较稳定，然后每个人都会形成与自己生活的自然环境相适应的*特征。中医在总结古代经验以及现在临床之后提出了体质养生的概念，依据每个人的体质不同，来设定不同的养生方法，从而达到提高身体免疫力，让身体达到健康的作用。而中医里认为有不同的体质类型，包括有阴虚体质，阳虚体质，阳盛体质，气虚体质等不同的人体体质。

关于人体体质的研究和学说，从古代发现的文献中，我们就看得出来，早在2000多年前就有过此类研究，他们注意到了人体体质的差异性，并且根据这种差异性进行了不同角度的分类，进行分类之后，再对症下药，从多方面来进行分类。同时人的体质除了先天遗传以外，可能会因为所处的地理环境以及饮食习惯和平常的作息，这些方面都会导致形成体质的个体差异。像现在说的，人体体质有寒热之分，同时也有虚实之分，然后中医也提出要根据情况来选择不同的养生方法，因为一些食物同时也具备有凉性和热性之分，所以在进行体质养生的时候，可以根据不同性质的食材来进行养生。

不同的体质需要使用不同的养生方法，根据不同的养生原则，结合*特点制定合适有效的养生方法，同时，养生方法包括地理环境改变以及饮食方面的调理，还包括药物之间的养生，同时还有一些运动和锻炼，根据体质来进行养生，这样可以更大效度的进行有效的养生。

什么是中医说的体质养生?

在我国中医中认为，一个人从生下来的体质，也就是每个人的身体素质会遗传先天的父母此后在生长发育中受到很多因素影响，最终在发育中，功能和形态都相对比较稳定，然后每个人都会形成与自己生活的自然环境相适应的*特征。中医在总结古代经验以及现在临床之后提出了体质养生的概念，依据每个人的体质不同，来设定不同的养生方法，从而达到提高身体免疫力，让身体达到健康的作用。而中医里认为有不同的体质类型，包括有阴虚体质，阳虚体质，阳盛体质，气虚体质等不同的人体体质。

关于人体体质的研究和学说，从古代发现的文献中，我们就看得出来，早在2000多年前就有过此类研究，他们注意到了人体体质的差异性，并且根据这种差异性进行了不同角度的分类，进行分类之后，再对症下药，从多方面来进行分类。同时人的体质除了先天遗传以外，可能会因为所处的地理环境以及饮食习惯和平常的作息，这些方面都会导致形成体质的个体差异。像现在说的，人体体质有寒热之分，同时也有虚实之分，然后中医也提出要根据情况来选择不同的养生方法，因为一些食物同时也具备有凉性和热性之分，所以在进行体质养生的时候，可以根据不同性质的食材来进行养生。

不同的体质需要使用不同的养生方法，根据不同的养生原则，结合*特点制定合适有效的养生方法，同时，养生方法包括地理环境改变以及饮食方面的调理，还包括药物之间的养生，同时还有一些运动和锻炼，根据体质来进行养生，这样可以更大效度的进行有效的养生。

中医养生的“体质”指的是什么?

古希腊波克拉底的气质学说认为，人体有四种不同的体液，其比例决定了人的气质，并依此把人分为“多血质型、胆汁质型、黏液质型、忧郁质型”。
前苏联著名科学家巴甫洛夫，把人分为“兴奋型、灵活型、安定型、抑制型”。相比国外诸多体质学说理论，唯有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合。
体质由脏腑盛衰所决定，以气血为基础，是人的身体质量，受先天遗传变异和后天锻炼补充的影响。总之，体质包括体格、体能和适应能力等几个方面。

中医养生的“体质”指的是什么?

古希腊波克拉底的气质学说认为，人体有四种不同的体液，其比例决定了人的气质，并依此把人分为“多血质型、胆汁质型、黏液质型、忧郁质型”。
前苏联著名科学家巴甫洛夫，把人分为“兴奋型、灵活型、安定型、抑制型”。相比国外诸多体质学说理论，唯有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合。
体质由脏腑盛衰所决定，以气血为基础，是人的身体质量，受先天遗传变异和后天锻炼补充的影响。总之，体质包括体格、体能和适应能力等几个方面。

中医说的体质养生,你认为是什么?

那么我用自己的理解简单对应一种情况：阴阳--冷热，虚实--*，六淫指的体液的温度变化后产生的体液状态，血气--血液循环与津液输布。不过没关系，只要普通人能看明白就好，模糊与精确只是相对而言，西医的精确只是相对于某一时刻的人体表现，可以用一句话来批判极度科学而精确的西医理论：一个人，不可能两次跳入同一条河流。对应到西医精确数据上就可以说“一个人，不可能两次出现同一种精确数据”。

一直都在不断的补充、更新、完善，是传承与进化并行的体质说。那些把中医药制成药典，当成死律固定中医方的人，是套用了西医理念的一些昧人，他们早就已经被不断发展的中医承传抛弃，可以说这些人没有灵魂，与不断实践的中医根本没有可比性，中医传承一直在完善和进化，他们根本就无法理解。，可看成是水与盐的两种重要物质的组成，以盐为骨，以水为形，人体的水是恒温状态，同时也是平衡状态，每天人需要摄入水谷精微来维持人体的水温恒定。那么，按照这个理解方式，当人体的水温出现异常，体质问题就出现了。

湿寒体质，人体的水，长期使用，就会出现污染物，这些污染物来源于体内脏器产生而又无法完全排泄出体外的残留，这种物质就是中医总结的“湿”，中医经过千年实践总结出来的，当人体的第一排泄器官肾出现问题时，这种“湿”就明显增加，肾的功能减弱，中医称之为“寒”。湿寒体质表现：手脚凉、怕风、女人有痛经等等。解决思路：增加人体净化功能，给肾加温。

痰湿体质，是湿寒体质的进一步恶化强化版，湿不仅滞留于手脚远端，进一步扩展 的了三焦，就是人体的胸腹腔部位，表现有：腹部虚胖、后背感觉沉重、懒动、油腻等等。解决思路：三焦祛湿，除湿加温。

中医说的体质养生,你认为是什么?

那么我用自己的理解简单对应一种情况：阴阳--冷热，虚实--*，六淫指的体液的温度变化后产生的体液状态，血气--血液循环与津液输布。不过没关系，只要普通人能看明白就好，模糊与精确只是相对而言，西医的精确只是相对于某一时刻的人体表现，可以用一句话来批判极度科学而精确的西医理论：一个人，不可能两次跳入同一条河流。对应到西医精确数据上就可以说“一个人，不可能两次出现同一种精确数据”。

一直都在不断的补充、更新、完善，是传承与进化并行的体质说。那些把中医药制成药典，当成死律固定中医方的人，是套用了西医理念的一些昧人，他们早就已经被不断发展的中医承传抛弃，可以说这些人没有灵魂，与不断实践的中医根本没有可比性，中医传承一直在完善和进化，他们根本就无法理解。，可看成是水与盐的两种重要物质的组成，以盐为骨，以水为形，人体的水是恒温状态，同时也是平衡状态，每天人需要摄入水谷精微来维持人体的水温恒定。那么，按照这个理解方式，当人体的水温出现异常，体质问题就出现了。

湿寒体质，人体的水，长期使用，就会出现污染物，这些污染物来源于体内脏器产生而又无法完全排泄出体外的残留，这种物质就是中医总结的“湿”，中医经过千年实践总结出来的，当人体的第一排泄器官肾出现问题时，这种“湿”就明显增加，肾的功能减弱，中医称之为“寒”。湿寒体质表现：手脚凉、怕风、女人有痛经等等。解决思路：增加人体净化功能，给肾加温。

痰湿体质，是湿寒体质的进一步恶化强化版，湿不仅滞留于手脚远端，进一步扩展 的了三焦，就是人体的胸腹腔部位，表现有：腹部虚胖、后背感觉沉重、懒动、油腻等等。解决思路：三焦祛湿，除湿加温。

何为“体质”,中医“九体养生”的溯源、目的和意义

什么是“体质”？体质是人体的质量，是指每个人受先天遗传和后天饮食居住环境、生活习惯等因素共同影响而形成的身心整体素质。体质是人体的质量，“体质”的定义：是指每个人受先天遗传和后天饮食，居住环境生活习惯等因素，共同影响而形成的身心整体素质。影响体质成因六大点:先天、性别、年龄、精神饮食很关键，区域差别以及其他。

体质 养生 发展过程： 先秦至西汉时期《黄帝内经》里蕴含了大量关于中医体质学的内容，可以说是中医体质理论形成的源头。东汉时期的《伤寒杂病论》关于体质理论得到了进一步研究与应用。认为体质决定了发病与否，发病性质，部位转变趋向和性质及预后。中医体质理论逐步积累发展，不断创新为后世中医体质理论体系形成与应用奠定了基础，侧重于对体质与发展辩证治疗用药研究，在体质分类上转向临床病理体质分类法。可以说古代《黄帝内经》是中医体质学说理论的溯源。1982年，《中医体质学说》出版标志着体质学说正式确立。2009年《中医体质分类与判定》标准被颁布为中华中医药学会标准。当今*研究成果，逐步进入公共卫生服务和中医预防保健服务体系。

现在新时代 健康 产业集团开启体质 养生 新时代。

中华中医医学会团体会员单位

中华中医学会中医体质分会会员单位

世界中医药联合*专业技术委员会理事单位

中国保健协会理事单位 中医体质与皮肤 养生 专业技术委员会（日常执行机构）主任委员

成功承办首届国际体质医学论坛。

新时代国珍产品的渊源源自泰和膏保元丸，六味地黄丸，玉屏风散等中医经典自古名方，新时代组织业内知名专家学者开研讨会。一对古方进行加减化裁二对用量进行仔细斟酌，第三，产品原料均为地道食材。

体质产品的渊源九体 养生 项目是享受*津贴的王琦教授带领团队历时40年完成的，这是祖国未病先治的精髓，成果面试就被许多企业制药单位看好。各种借王琦之名的九体产品也层出不穷。价格是新时代公司产品的两至三倍不等，其中国珍九体优势尽现：一源自中医经典滋补名方，二产品原料均为道地食材，三对用量进行仔细斟酌，四具有价值优势，五央企标准，军工品质。

推广中医 养生 的目的，通过干预亲代体质，可调节子代先天禀赋，二通过调节体质可预防相关疾病的发生，第三通过干预体质可调节心理或者环境适应能力，四一般由后天获得的颇偏*通过合理干预，有可能调整到平和体质。

推广体质 养生 的意义第一，促进 健康 观念的转变树立多为 健康 观，知己求己的自我管理。二、顺应个体化医学的发展趋势，针对各自体质特点进行个体化管理，体现了因人制宜的 养生 观，顺应个体化医学的发展趋势。三、推动中国预防保健服务体系的构建，实践体质 养生 治未病是推动中国预防保健，服务体系构建的有力支持。

亿万苍生九大体质，我将在以后的文章中跟大家分享。

何为“体质”,中医“九体养生”的溯源、目的和意义

什么是“体质”？体质是人体的质量，是指每个人受先天遗传和后天饮食居住环境、生活习惯等因素共同影响而形成的身心整体素质。体质是人体的质量，“体质”的定义：是指每个人受先天遗传和后天饮食，居住环境生活习惯等因素，共同影响而形成的身心整体素质。影响体质成因六大点:先天、性别、年龄、精神饮食很关键，区域差别以及其他。

体质 养生 发展过程： 先秦至西汉时期《黄帝内经》里蕴含了大量关于中医体质学的内容，可以说是中医体质理论形成的源头。东汉时期的《伤寒杂病论》关于体质理论得到了进一步研究与应用。认为体质决定了发病与否，发病性质，部位转变趋向和性质及预后。中医体质理论逐步积累发展，不断创新为后世中医体质理论体系形成与应用奠定了基础，侧重于对体质与发展辩证治疗用药研究，在体质分类上转向临床病理体质分类法。可以说古代《黄帝内经》是中医体质学说理论的溯源。1982年，《中医体质学说》出版标志着体质学说正式确立。2009年《中医体质分类与判定》标准被颁布为中华中医药学会标准。当今*研究成果，逐步进入公共卫生服务和中医预防保健服务体系。

现在新时代 健康 产业集团开启体质 养生 新时代。

中华中医医学会团体会员单位

中华中医学会中医体质分会会员单位

世界中医药联合*专业技术委员会理事单位

中国保健协会理事单位 中医体质与皮肤 养生 专业技术委员会（日常执行机构）主任委员

成功承办首届国际体质医学论坛。

新时代国珍产品的渊源源自泰和膏保元丸，六味地黄丸，玉屏风散等中医经典自古名方，新时代组织业内知名专家学者开研讨会。一对古方进行加减化裁二对用量进行仔细斟酌，第三，产品原料均为地道食材。

体质产品的渊源九体 养生 项目是享受*津贴的王琦教授带领团队历时40年完成的，这是祖国未病先治的精髓，成果面试就被许多企业制药单位看好。各种借王琦之名的九体产品也层出不穷。价格是新时代公司产品的两至三倍不等，其中国珍九体优势尽现：一源自中医经典滋补名方，二产品原料均为道地食材，三对用量进行仔细斟酌，四具有价值优势，五央企标准，军工品质。

推广中医 养生 的目的，通过干预亲代体质，可调节子代先天禀赋，二通过调节体质可预防相关疾病的发生，第三通过干预体质可调节心理或者环境适应能力，四一般由后天获得的颇偏*通过合理干预，有可能调整到平和体质。

推广体质 养生 的意义第一，促进 健康 观念的转变树立多为 健康 观，知己求己的自我管理。二、顺应个体化医学的发展趋势，针对各自体质特点进行个体化管理，体现了因人制宜的 养生 观，顺应个体化医学的发展趋势。三、推动中国预防保健服务体系的构建，实践体质 养生 治未病是推动中国预防保健，服务体系构建的有力支持。

亿万苍生九大体质，我将在以后的文章中跟大家分享。

体质养生的简介

体质反映机体内阴阳运动形式的特殊性，这种特殊性由脏腑胜衰所决定，并以气血为基础。
前人对体质有许多论述，在国外，到目前为止已有三十多种体质类型学说。古希腊波克拉底的气质学说，曾被公认为世界最早的体质学说，其气质学说认为人体有四种不同的体液，其比例决定了人的气质，并依此把人分为多血质型、胆汁质型、粘液质型、忧郁质型。前苏联著名科学家巴甫洛夫，依据神经过程的强度、平衡性、灵活性，把人分为兴奋型、灵活型、安定型、抑制型。
但是至今国外医学对体质的各种分类学说都无法直接指导临床实践与养生康复，惟有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合。 早在两千多年前成书的《黄帝内经》里，就对体质学说进行了深入的探讨。可以说，《黄帝内经》是中医体质学说理论的渊薮。《内经》不仅注意到个体的差异性，而且从不同的角度对人的体质作了若干分类。如《内经·灵枢》的《阴阳二十五人篇》和《通天篇》，就提出了两种体质分类方法。前一篇运用阴阳五行学说，结合人的肤色、体形、禀性、态度以及对自然界变化的适应能力等方面的特征，归纳出金、木、水、火、土五种不同的体质类型，再根据五音太少，阴阳属性以及手足三阴经的左右上下，气血多少的差异，将上述每一类再分为五类，即五五二十五种体质类型。后一篇则根据人体体质的阴阳胜衰，把人分为太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人五种类型。
《内经》除上述两篇专门论述体质外，其他篇章散在论述也不少，如《灵枢·论勇篇》则对勇与怯两种体质类型的精神面貌，各部特征和内在脏腑功能的关系等进行了论述。又如《灵枢·寿夭刚柔篇》里说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳”，从而指出人体的形气有阴阳刚柔的区别。在《素问·异法方宜论》里还指出东南西北中五方由于地域环境气候不同，居民生活习惯不同，所以形成不同的体质，易患不同的病症，因此治法如用毒药、贬石、导引、按（足乔）、灸焫、微针等也要随之而异。
东汉著名医学家张仲景继承《内经》有关体质学说的理论，并以人体正气盛衰、脏腑属性为前提，结合实践，创造了辨证论治的理论，寓体质学说于辨证论治中。王叔和的脉学专著《脉经》也十分强调诊脉要注意体质特征，曰：“凡诊脉当视其*小长短及性气缓急。”著名药王唐代孙思邈还指出：“凡人秉形气有中适，有躁静，各各不同，气脉潮动，亦各随其性韵”。这说明分析脉形要参考体质特征，不能惟以脉辨病，另一方面，脉诊也是辨别体质类型的重要方面。清代名医叶天士临证非常注意患者的体质类型，并认为根据体质类型确立治疗*是提高临床疗效的重要途径，他在《外感温热篇》中说：“湿邪害人最广，如面色白者，须要顾其阳气……面色苍者，须要顾其津液……在阳旺之躯，胃湿恒多，在阴盛之体，脾湿亦不少，然其化热则一。”从而强调了治法须顾及体质。不仅如此，人们的养生保健亦与体质有密切关系，如同样的致病条件，有的人感而生病，有的人却安然无恙，而既病之后，病的症候又很不相同。
这正像吴德汉在《医理辑要·锦囊觉后篇》中说的：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏；易劳伤者，中气必损。”从而说明体质决定着对某些致病因素的易感性，这就为因人摄生提供了重要理论根据。 体质形成的机理是极其复杂的，它是机体内外环境多种复杂因素综合作用的结果。
地理环境
徐徊溪《医学源流论》说：“人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人气深而厚，……东南之人，气浮而薄。”这说明生活在不同地理环境条件下，由于受着不同水土性质、气候类型、生活条件的影响，从而形成了不同地区人的体质。现代环境地质学研究也表明：在地质历史的发展过程中，逐渐形成了地壳表面元素分布的不均一性，这种不均一性在一定程度上影响和控制着世界各地区人类的发育，形成了人类明显的地区性差异。

体质养生的简介

体质反映机体内阴阳运动形式的特殊性，这种特殊性由脏腑胜衰所决定，并以气血为基础。
前人对体质有许多论述，在国外，到目前为止已有三十多种体质类型学说。古希腊波克拉底的气质学说，曾被公认为世界最早的体质学说，其气质学说认为人体有四种不同的体液，其比例决定了人的气质，并依此把人分为多血质型、胆汁质型、粘液质型、忧郁质型。前苏联著名科学家巴甫洛夫，依据神经过程的强度、平衡性、灵活性，把人分为兴奋型、灵活型、安定型、抑制型。
但是至今国外医学对体质的各种分类学说都无法直接指导临床实践与养生康复，惟有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合。 早在两千多年前成书的《黄帝内经》里，就对体质学说进行了深入的探讨。可以说，《黄帝内经》是中医体质学说理论的渊薮。《内经》不仅注意到个体的差异性，而且从不同的角度对人的体质作了若干分类。如《内经·灵枢》的《阴阳二十五人篇》和《通天篇》，就提出了两种体质分类方法。前一篇运用阴阳五行学说，结合人的肤色、体形、禀性、态度以及对自然界变化的适应能力等方面的特征，归纳出金、木、水、火、土五种不同的体质类型，再根据五音太少，阴阳属性以及手足三阴经的左右上下，气血多少的差异，将上述每一类再分为五类，即五五二十五种体质类型。后一篇则根据人体体质的阴阳胜衰，把人分为太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人五种类型。
《内经》除上述两篇专门论述体质外，其他篇章散在论述也不少，如《灵枢·论勇篇》则对勇与怯两种体质类型的精神面貌，各部特征和内在脏腑功能的关系等进行了论述。又如《灵枢·寿夭刚柔篇》里说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳”，从而指出人体的形气有阴阳刚柔的区别。在《素问·异法方宜论》里还指出东南西北中五方由于地域环境气候不同，居民生活习惯不同，所以形成不同的体质，易患不同的病症，因此治法如用毒药、贬石、导引、按（足乔）、灸焫、微针等也要随之而异。
东汉著名医学家张仲景继承《内经》有关体质学说的理论，并以人体正气盛衰、脏腑属性为前提，结合实践，创造了辨证论治的理论，寓体质学说于辨证论治中。王叔和的脉学专著《脉经》也十分强调诊脉要注意体质特征，曰：“凡诊脉当视其*小长短及性气缓急。”著名药王唐代孙思邈还指出：“凡人秉形气有中适，有躁静，各各不同，气脉潮动，亦各随其性韵”。这说明分析脉形要参考体质特征，不能惟以脉辨病，另一方面，脉诊也是辨别体质类型的重要方面。清代名医叶天士临证非常注意患者的体质类型，并认为根据体质类型确立治疗*是提高临床疗效的重要途径，他在《外感温热篇》中说：“湿邪害人最广，如面色白者，须要顾其阳气……面色苍者，须要顾其津液……在阳旺之躯，胃湿恒多，在阴盛之体，脾湿亦不少，然其化热则一。”从而强调了治法须顾及体质。不仅如此，人们的养生保健亦与体质有密切关系，如同样的致病条件，有的人感而生病，有的人却安然无恙，而既病之后，病的症候又很不相同。
这正像吴德汉在《医理辑要·锦囊觉后篇》中说的：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏；易劳伤者，中气必损。”从而说明体质决定着对某些致病因素的易感性，这就为因人摄生提供了重要理论根据。 体质形成的机理是极其复杂的，它是机体内外环境多种复杂因素综合作用的结果。
地理环境
徐徊溪《医学源流论》说：“人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人气深而厚，……东南之人，气浮而薄。”这说明生活在不同地理环境条件下，由于受着不同水土性质、气候类型、生活条件的影响，从而形成了不同地区人的体质。现代环境地质学研究也表明：在地质历史的发展过程中，逐渐形成了地壳表面元素分布的不均一性，这种不均一性在一定程度上影响和控制着世界各地区人类的发育，形成了人类明显的地区性差异。

体质养生的简介

体质反映机体内阴阳运动形式的特殊性，这种特殊性由脏腑胜衰所决定，并以气血为基础。
前人对体质有许多论述，在国外，到目前为止已有三十多种体质类型学说。古希腊波克拉底的气质学说，曾被公认为世界最早的体质学说，其气质学说认为人体有四种不同的体液，其比例决定了人的气质，并依此把人分为多血质型、胆汁质型、粘液质型、忧郁质型。前苏联著名科学家巴甫洛夫，依据神经过程的强度、平衡性、灵活性，把人分为兴奋型、灵活型、安定型、抑制型。
但是至今国外医学对体质的各种分类学说都无法直接指导临床实践与养生康复，惟有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合。 早在两千多年前成书的《黄帝内经》里，就对体质学说进行了深入的探讨。可以说，《黄帝内经》是中医体质学说理论的渊薮。《内经》不仅注意到个体的差异性，而且从不同的角度对人的体质作了若干分类。如《内经·灵枢》的《阴阳二十五人篇》和《通天篇》，就提出了两种体质分类方法。前一篇运用阴阳五行学说，结合人的肤色、体形、禀性、态度以及对自然界变化的适应能力等方面的特征，归纳出金、木、水、火、土五种不同的体质类型，再根据五音太少，阴阳属性以及手足三阴经的左右上下，气血多少的差异，将上述每一类再分为五类，即五五二十五种体质类型。后一篇则根据人体体质的阴阳胜衰，把人分为太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人五种类型。
《内经》除上述两篇专门论述体质外，其他篇章散在论述也不少，如《灵枢·论勇篇》则对勇与怯两种体质类型的精神面貌，各部特征和内在脏腑功能的关系等进行了论述。又如《灵枢·寿夭刚柔篇》里说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳”，从而指出人体的形气有阴阳刚柔的区别。在《素问·异法方宜论》里还指出东南西北中五方由于地域环境气候不同，居民生活习惯不同，所以形成不同的体质，易患不同的病症，因此治法如用毒药、贬石、导引、按（足乔）、灸焫、微针等也要随之而异。
东汉著名医学家张仲景继承《内经》有关体质学说的理论，并以人体正气盛衰、脏腑属性为前提，结合实践，创造了辨证论治的理论，寓体质学说于辨证论治中。王叔和的脉学专著《脉经》也十分强调诊脉要注意体质特征，曰：“凡诊脉当视其*小长短及性气缓急。”著名药王唐代孙思邈还指出：“凡人秉形气有中适，有躁静，各各不同，气脉潮动，亦各随其性韵”。这说明分析脉形要参考体质特征，不能惟以脉辨病，另一方面，脉诊也是辨别体质类型的重要方面。清代名医叶天士临证非常注意患者的体质类型，并认为根据体质类型确立治疗*是提高临床疗效的重要途径，他在《外感温热篇》中说：“湿邪害人最广，如面色白者，须要顾其阳气……面色苍者，须要顾其津液……在阳旺之躯，胃湿恒多，在阴盛之体，脾湿亦不少，然其化热则一。”从而强调了治法须顾及体质。不仅如此，人们的养生保健亦与体质有密切关系，如同样的致病条件，有的人感而生病，有的人却安然无恙，而既病之后，病的症候又很不相同。
这正像吴德汉在《医理辑要·锦囊觉后篇》中说的：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏；易劳伤者，中气必损。”从而说明体质决定着对某些致病因素的易感性，这就为因人摄生提供了重要理论根据。 体质形成的机理是极其复杂的，它是机体内外环境多种复杂因素综合作用的结果。
地理环境
徐徊溪《医学源流论》说：“人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人气深而厚，……东南之人，气浮而薄。”这说明生活在不同地理环境条件下，由于受着不同水土性质、气候类型、生活条件的影响，从而形成了不同地区人的体质。现代环境地质学研究也表明：在地质历史的发展过程中，逐渐形成了地壳表面元素分布的不均一性，这种不均一性在一定程度上影响和控制着世界各地区人类的发育，形成了人类明显的地区性差异。

体质养生的简介

体质反映机体内阴阳运动形式的特殊性，这种特殊性由脏腑胜衰所决定，并以气血为基础。
前人对体质有许多论述，在国外，到目前为止已有三十多种体质类型学说。古希腊波克拉底的气质学说，曾被公认为世界最早的体质学说，其气质学说认为人体有四种不同的体液，其比例决定了人的气质，并依此把人分为多血质型、胆汁质型、粘液质型、忧郁质型。前苏联著名科学家巴甫洛夫，依据神经过程的强度、平衡性、灵活性，把人分为兴奋型、灵活型、安定型、抑制型。
但是至今国外医学对体质的各种分类学说都无法直接指导临床实践与养生康复，惟有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合。 早在两千多年前成书的《黄帝内经》里，就对体质学说进行了深入的探讨。可以说，《黄帝内经》是中医体质学说理论的渊薮。《内经》不仅注意到个体的差异性，而且从不同的角度对人的体质作了若干分类。如《内经·灵枢》的《阴阳二十五人篇》和《通天篇》，就提出了两种体质分类方法。前一篇运用阴阳五行学说，结合人的肤色、体形、禀性、态度以及对自然界变化的适应能力等方面的特征，归纳出金、木、水、火、土五种不同的体质类型，再根据五音太少，阴阳属性以及手足三阴经的左右上下，气血多少的差异，将上述每一类再分为五类，即五五二十五种体质类型。后一篇则根据人体体质的阴阳胜衰，把人分为太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人五种类型。
《内经》除上述两篇专门论述体质外，其他篇章散在论述也不少，如《灵枢·论勇篇》则对勇与怯两种体质类型的精神面貌，各部特征和内在脏腑功能的关系等进行了论述。又如《灵枢·寿夭刚柔篇》里说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳”，从而指出人体的形气有阴阳刚柔的区别。在《素问·异法方宜论》里还指出东南西北中五方由于地域环境气候不同，居民生活习惯不同，所以形成不同的体质，易患不同的病症，因此治法如用毒药、贬石、导引、按（足乔）、灸焫、微针等也要随之而异。
东汉著名医学家张仲景继承《内经》有关体质学说的理论，并以人体正气盛衰、脏腑属性为前提，结合实践，创造了辨证论治的理论，寓体质学说于辨证论治中。王叔和的脉学专著《脉经》也十分强调诊脉要注意体质特征，曰：“凡诊脉当视其*小长短及性气缓急。”著名药王唐代孙思邈还指出：“凡人秉形气有中适，有躁静，各各不同，气脉潮动，亦各随其性韵”。这说明分析脉形要参考体质特征，不能惟以脉辨病，另一方面，脉诊也是辨别体质类型的重要方面。清代名医叶天士临证非常注意患者的体质类型，并认为根据体质类型确立治疗*是提高临床疗效的重要途径，他在《外感温热篇》中说：“湿邪害人最广，如面色白者，须要顾其阳气……面色苍者，须要顾其津液……在阳旺之躯，胃湿恒多，在阴盛之体，脾湿亦不少，然其化热则一。”从而强调了治法须顾及体质。不仅如此，人们的养生保健亦与体质有密切关系，如同样的致病条件，有的人感而生病，有的人却安然无恙，而既病之后，病的症候又很不相同。
这正像吴德汉在《医理辑要·锦囊觉后篇》中说的：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏；易劳伤者，中气必损。”从而说明体质决定着对某些致病因素的易感性，这就为因人摄生提供了重要理论根据。 体质形成的机理是极其复杂的，它是机体内外环境多种复杂因素综合作用的结果。
地理环境
徐徊溪《医学源流论》说：“人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人气深而厚，……东南之人，气浮而薄。”这说明生活在不同地理环境条件下，由于受着不同水土性质、气候类型、生活条件的影响，从而形成了不同地区人的体质。现代环境地质学研究也表明：在地质历史的发展过程中，逐渐形成了地壳表面元素分布的不均一性，这种不均一性在一定程度上影响和控制着世界各地区人类的发育，形成了人类明显的地区性差异。

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