1、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！解释：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！诗词名称：《师说》。2、本名：韩愈。3、别称：昌黎先生、韩吏部、韩昌黎、韩文公。4、字号：字退之。5、所处时代：唐代。6、民族族群：汉族。7、出生时间：768年。8、去世时间：824年12月25日。9、主要作品：《晚春》《将至韶州先寄张端公使君借图经》《听颖师弹琴》《石鼓歌》《八月十五夜赠张功曹》等。10、主要成就：倡导古文运动。

1、于诗是《单于行·单于连年压吴壁》、《于陵仲子·于陵有仲子》、《崇安叶簿之先大夫易学得于天而未传于人余窃》、《果实·甜于糖蜜软于酥》、《寄题刘潜夫于蒍于斋》、《如皋顾芾鼎家于八月十五日开红梅寄花朵于女》、《送鲜于万州迁巴州（鲜于炅乃仲通子，有父风）》、《李侍郎于阳羡里富有泉石牧亦于阳羡粗有薄产…四韵》、《李侍郎于阳羡里富有泉石牧亦于阳羡粗有薄产》、《初放·平生于国兮长于原壄》。

1、于笔顺是横、横、竖钩。2、笔画是3。3、读音是yú。4、部首是一。5、结构是独体结构。6、解释是[ yú ] 介词a．在，如“生于北京”b．到，如“荣誉归于老师”c．对，如“勤于学习”d．向，如“出于自愿”e．给，如“问道于盲”f．自，从，如“取之于民”g．表比较，如“重于泰山”h．表被动，如“限于水平” 后缀a．在形容词后，如“疏于防范”b．在动词后，如“属于未来 姓。

1、闻道有先后，术业有专攻翻译：听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长。2、师说原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚

1、不拘于时，汉语成语，拼音bù jū yú shí，意思是不受制于从师的时俗限制。2、成语出处：唐代韩愈《师说》 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。3、例句：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

1、授业解惑，汉语成语，拼音是shòu yè jiě huò，意思是传授学业，解除疑难。出自《师说》。2、成语典故古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

这句话出自于唐代韩愈的《师说》，全文翻译为：古代求学的人一定是有老师的老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人并不是生下来就能懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟着老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了生在我前面，他懂得道理本来就早于我，应该跟从他把他当作老师；生在我后面的人，如果他懂得的道理也早于我，也应该跟从他把他当作老师我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧”唉

1、人非生而知之者，孰能无惑的意思是：人不是生出来就什么都知道的，谁能没有疑惑呢？出自唐朝文学家韩愈的《师说》，韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族。2、《师说》【作者】韩愈 【朝代】唐 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

1、人非生而知之者，孰能无惑翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？2、原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。