国学经典中医养生启蒙

简介：《中华国学经典诵读丛书:中医养生启蒙》是“中华国学经典诵读”丛书中的一本。以中国古典医学专著《黄帝内经》为主，收集了许多中医方式养生的经典篇章；以“上医治未病”为核心理念，让人们的生活遵循自然规律，达到预防疾病健康养生的目的。人们每天都要睡觉、吃饭，何时睡觉、怎么吃饭这些司空见惯的生活小事，如果养成好习惯就有利于身心健康。较全面地展现了中医学的基本理念、理论原则和学术思想，主张不治已病而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年，从人的精神层面提出养生重点在于“养心”。

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《经典中医启蒙》李辛

在这之前，我曾有段时间关注学黄元御流派的郭亚宁老中医，她的中医养生观念和一些中医理论的知识分享，颇受其益，让我对中医有了入门的概念，知道中医的脾虚不是解剖里的脾，它是泛指，它是整体的脾的功能虚，虚也分开阖，热症，寒症，等等…以及一些中医养生的小方和自检。

于是读起李辛老师的这本书时，我内心很感激。

第一感激传统中医的视角，它不是一种技术层面的东西，更不是像西医那样可以把病完全具像化的学科。它更像是在教我如何用更大的维度去理解生活，和过好生活。中医应该存在于生活之中，而不是有病才就医。这是一个很必要的基本观念的建立。

第二感激自己一直对传统文化的热忱和敬仰，这种情愫是伪装不出来的，喜欢就是喜欢，一见如故的感觉，也可以说每个人都有内在自己向往的东西，我觉得传统文化对我而言是极为向往的，李辛老师在书里说，书，香，茶，打桩，打坐，瑜伽，佛学，国学，…如果对这些能静下来的人，学中医是很容易的。读到此时，我觉得自己很幸福，因为我对生活的有知有觉，对生活的敏悟力是真真切切的，也是坚持着这种“静”，生活才能从根本上质变。

本书对初识中医的人是一个很好的向导，能让你从具像化到意识，这是一个特殊的转变，也是我们当下人欠缺的东西，如何与自然和谐，在每一个当下的感知力，所谓的“病”，先“神”散，神乱了，气机也会跟着乱，再就是“形”上的症状就慢慢显现了。所以有的病是物质层面的；有的病，是能量层面的；有的是信息精神层面的。故中医不是说形上的症状表现出来什么就治什么。这里提到“望、闻、问、切”的重要性，以至于调常。说起针灸，艾灸，祝由，《黄帝内经》的一段话“针石，道也。精神不进，志意不治，故并不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”我看到此段文字太为感叹，当下的人太多如此了，可是多半停留在哪痛治哪，不舒服了针灸，艾灸一下。关于祝由，我在郭亚宁老中医那也有听过相关的故事，我是信的。但如今很多人也会觉得祝由师更像是巫术，玄学，实则不然。说到这，我感叹一个了不起的中医要具备的品质，所谓“以我之神气，调彼之神气”这暗藏了一个中医要具备“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”的超脱，才能真正的“至其当发，间不容缓”。只有在神静定的状态，才能观察到当下的变化，这些变化无法用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”“乌乌”“稷稷”来意会，因其无形无象。

人不同于机器，在于人有着跟天地万物交感的本能，健康，病痛，更多在于交感除了问题。而中医的重点不是治疗这些症状，而是治疗它和所有其他物质之间的交流障碍。所以中医讲“顺其势、得其机、利其行、握其度、顾其本。”它只能是帮人调常的工具，若人从神上就是散的，要先调神。故而针药之用，明理为先，以药之神气助人身之气化有余不足尔。

用心去体会，不要局限于思考，因为过于思考时，感受就失去了，这就是失常，容易被志意束缚，陷入一个框架里，道家认为如果你当下并不太好，可以走出门散散心，讲的就是要跳出那个框架治疗，不设限的感受这个世界，体味人生。

讲到根处，“循心而至”，循心就是循道的开始。

从心理学上来说，表面强势的背后是内心的虚弱、精神的无主和所知的贫乏。故老子有言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

当对人生产生了不同程度的疑惑时，书是最好的答案，体会不同的学科，从不同的角度与语言描述对同一个世界的认知，将其统合起来，看这世界内外的视角会相对完整些，不至于止步不前，也不致于囹圄当下。人生有涯，学海无涯。修行之路，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

敞开心扉，接纳所有。士不知死期，应真正的活在当下。

《经典中医启蒙》李辛

在这之前，我曾有段时间关注学黄元御流派的郭亚宁老中医，她的中医养生观念和一些中医理论的知识分享，颇受其益，让我对中医有了入门的概念，知道中医的脾虚不是解剖里的脾，它是泛指，它是整体的脾的功能虚，虚也分开阖，热症，寒症，等等…以及一些中医养生的小方和自检。

于是读起李辛老师的这本书时，我内心很感激。

第一感激传统中医的视角，它不是一种技术层面的东西，更不是像西医那样可以把病完全具像化的学科。它更像是在教我如何用更大的维度去理解生活，和过好生活。中医应该存在于生活之中，而不是有病才就医。这是一个很必要的基本观念的建立。

第二感激自己一直对传统文化的热忱和敬仰，这种情愫是伪装不出来的，喜欢就是喜欢，一见如故的感觉，也可以说每个人都有内在自己向往的东西，我觉得传统文化对我而言是极为向往的，李辛老师在书里说，书，香，茶，打桩，打坐，瑜伽，佛学，国学，…如果对这些能静下来的人，学中医是很容易的。读到此时，我觉得自己很幸福，因为我对生活的有知有觉，对生活的敏悟力是真真切切的，也是坚持着这种“静”，生活才能从根本上质变。

本书对初识中医的人是一个很好的向导，能让你从具像化到意识，这是一个特殊的转变，也是我们当下人欠缺的东西，如何与自然和谐，在每一个当下的感知力，所谓的“病”，先“神”散，神乱了，气机也会跟着乱，再就是“形”上的症状就慢慢显现了。所以有的病是物质层面的；有的病，是能量层面的；有的是信息精神层面的。故中医不是说形上的症状表现出来什么就治什么。这里提到“望、闻、问、切”的重要性，以至于调常。说起针灸，艾灸，祝由，《黄帝内经》的一段话“针石，道也。精神不进，志意不治，故并不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”我看到此段文字太为感叹，当下的人太多如此了，可是多半停留在哪痛治哪，不舒服了针灸，艾灸一下。关于祝由，我在郭亚宁老中医那也有听过相关的故事，我是信的。但如今很多人也会觉得祝由师更像是巫术，玄学，实则不然。说到这，我感叹一个了不起的中医要具备的品质，所谓“以我之神气，调彼之神气”这暗藏了一个中医要具备“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”的超脱，才能真正的“至其当发，间不容缓”。只有在神静定的状态，才能观察到当下的变化，这些变化无法用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”“乌乌”“稷稷”来意会，因其无形无象。

人不同于机器，在于人有着跟天地万物交感的本能，健康，病痛，更多在于交感除了问题。而中医的重点不是治疗这些症状，而是治疗它和所有其他物质之间的交流障碍。所以中医讲“顺其势、得其机、利其行、握其度、顾其本。”它只能是帮人调常的工具，若人从神上就是散的，要先调神。故而针药之用，明理为先，以药之神气助人身之气化有余不足尔。

用心去体会，不要局限于思考，因为过于思考时，感受就失去了，这就是失常，容易被志意束缚，陷入一个框架里，道家认为如果你当下并不太好，可以走出门散散心，讲的就是要跳出那个框架治疗，不设限的感受这个世界，体味人生。

讲到根处，“循心而至”，循心就是循道的开始。

从心理学上来说，表面强势的背后是内心的虚弱、精神的无主和所知的贫乏。故老子有言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

当对人生产生了不同程度的疑惑时，书是最好的答案，体会不同的学科，从不同的角度与语言描述对同一个世界的认知，将其统合起来，看这世界内外的视角会相对完整些，不至于止步不前，也不致于囹圄当下。人生有涯，学海无涯。修行之路，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

敞开心扉，接纳所有。士不知死期，应真正的活在当下。

《经典中医启蒙》李辛

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于是读起李辛老师的这本书时，我内心很感激。

第一感激传统中医的视角，它不是一种技术层面的东西，更不是像西医那样可以把病完全具像化的学科。它更像是在教我如何用更大的维度去理解生活，和过好生活。中医应该存在于生活之中，而不是有病才就医。这是一个很必要的基本观念的建立。

第二感激自己一直对传统文化的热忱和敬仰，这种情愫是伪装不出来的，喜欢就是喜欢，一见如故的感觉，也可以说每个人都有内在自己向往的东西，我觉得传统文化对我而言是极为向往的，李辛老师在书里说，书，香，茶，打桩，打坐，瑜伽，佛学，国学，…如果对这些能静下来的人，学中医是很容易的。读到此时，我觉得自己很幸福，因为我对生活的有知有觉，对生活的敏悟力是真真切切的，也是坚持着这种“静”，生活才能从根本上质变。

本书对初识中医的人是一个很好的向导，能让你从具像化到意识，这是一个特殊的转变，也是我们当下人欠缺的东西，如何与自然和谐，在每一个当下的感知力，所谓的“病”，先“神”散，神乱了，气机也会跟着乱，再就是“形”上的症状就慢慢显现了。所以有的病是物质层面的；有的病，是能量层面的；有的是信息精神层面的。故中医不是说形上的症状表现出来什么就治什么。这里提到“望、闻、问、切”的重要性，以至于调常。说起针灸，艾灸，祝由，《黄帝内经》的一段话“针石，道也。精神不进，志意不治，故并不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”我看到此段文字太为感叹，当下的人太多如此了，可是多半停留在哪痛治哪，不舒服了针灸，艾灸一下。关于祝由，我在郭亚宁老中医那也有听过相关的故事，我是信的。但如今很多人也会觉得祝由师更像是巫术，玄学，实则不然。说到这，我感叹一个了不起的中医要具备的品质，所谓“以我之神气，调彼之神气”这暗藏了一个中医要具备“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”的超脱，才能真正的“至其当发，间不容缓”。只有在神静定的状态，才能观察到当下的变化，这些变化无法用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”“乌乌”“稷稷”来意会，因其无形无象。

人不同于机器，在于人有着跟天地万物交感的本能，健康，病痛，更多在于交感除了问题。而中医的重点不是治疗这些症状，而是治疗它和所有其他物质之间的交流障碍。所以中医讲“顺其势、得其机、利其行、握其度、顾其本。”它只能是帮人调常的工具，若人从神上就是散的，要先调神。故而针药之用，明理为先，以药之神气助人身之气化有余不足尔。

用心去体会，不要局限于思考，因为过于思考时，感受就失去了，这就是失常，容易被志意束缚，陷入一个框架里，道家认为如果你当下并不太好，可以走出门散散心，讲的就是要跳出那个框架治疗，不设限的感受这个世界，体味人生。

讲到根处，“循心而至”，循心就是循道的开始。

从心理学上来说，表面强势的背后是内心的虚弱、精神的无主和所知的贫乏。故老子有言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

当对人生产生了不同程度的疑惑时，书是最好的答案，体会不同的学科，从不同的角度与语言描述对同一个世界的认知，将其统合起来，看这世界内外的视角会相对完整些，不至于止步不前，也不致于囹圄当下。人生有涯，学海无涯。修行之路，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

敞开心扉，接纳所有。士不知死期，应真正的活在当下。

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第二感激自己一直对传统文化的热忱和敬仰，这种情愫是伪装不出来的，喜欢就是喜欢，一见如故的感觉，也可以说每个人都有内在自己向往的东西，我觉得传统文化对我而言是极为向往的，李辛老师在书里说，书，香，茶，打桩，打坐，瑜伽，佛学，国学，…如果对这些能静下来的人，学中医是很容易的。读到此时，我觉得自己很幸福，因为我对生活的有知有觉，对生活的敏悟力是真真切切的，也是坚持着这种“静”，生活才能从根本上质变。

本书对初识中医的人是一个很好的向导，能让你从具像化到意识，这是一个特殊的转变，也是我们当下人欠缺的东西，如何与自然和谐，在每一个当下的感知力，所谓的“病”，先“神”散，神乱了，气机也会跟着乱，再就是“形”上的症状就慢慢显现了。所以有的病是物质层面的；有的病，是能量层面的；有的是信息精神层面的。故中医不是说形上的症状表现出来什么就治什么。这里提到“望、闻、问、切”的重要性，以至于调常。说起针灸，艾灸，祝由，《黄帝内经》的一段话“针石，道也。精神不进，志意不治，故并不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”我看到此段文字太为感叹，当下的人太多如此了，可是多半停留在哪痛治哪，不舒服了针灸，艾灸一下。关于祝由，我在郭亚宁老中医那也有听过相关的故事，我是信的。但如今很多人也会觉得祝由师更像是巫术，玄学，实则不然。说到这，我感叹一个了不起的中医要具备的品质，所谓“以我之神气，调彼之神气”这暗藏了一个中医要具备“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”的超脱，才能真正的“至其当发，间不容缓”。只有在神静定的状态，才能观察到当下的变化，这些变化无法用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”“乌乌”“稷稷”来意会，因其无形无象。

人不同于机器，在于人有着跟天地万物交感的本能，健康，病痛，更多在于交感除了问题。而中医的重点不是治疗这些症状，而是治疗它和所有其他物质之间的交流障碍。所以中医讲“顺其势、得其机、利其行、握其度、顾其本。”它只能是帮人调常的工具，若人从神上就是散的，要先调神。故而针药之用，明理为先，以药之神气助人身之气化有余不足尔。

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讲到根处，“循心而至”，循心就是循道的开始。

从心理学上来说，表面强势的背后是内心的虚弱、精神的无主和所知的贫乏。故老子有言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

当对人生产生了不同程度的疑惑时，书是最好的答案，体会不同的学科，从不同的角度与语言描述对同一个世界的认知，将其统合起来，看这世界内外的视角会相对完整些，不至于止步不前，也不致于囹圄当下。人生有涯，学海无涯。修行之路，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

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