中医养生先天之本是什么

脏是指胸腹腔内之组织充实致密，并能贮存、分泌或制造精气的脏器。《素问·五脏别论》：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”《灵枢·本脏》：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。”根据脏象学说，五脏是人体生命活动的中心，精神意识活动分属于五脏，加上六腑的配合，把人体表里的组织器官联系起来，构成一个统一的整体。

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扁鹊内经当中一句非常经典的话什么是乃先天之本

“先天之本”指的是中医概念中的肾脏。肾是先天之本。因为在开始的时候肾生精，精成生髓，生骨，脉，筋，肉，皮肤，毛发等。先天就是父母给的营养物质。“读经典、跟明师、做临床”是学好中医的3个重要因素。

肾先天之本：

所藏的后天之精，是指五脏六腑之精。它源于后天水谷精微，具有营养脏腑组织的作用，即所谓肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。（《素问·上古天真论》）肾中先天之精与后天之精密切相关：先天之精时时激发后天之精，后天之精则不断充养先天之精，二者相辅相成，互助互用。

共同构成肾中精气。肾所藏之精，根据机体的需要，重新输送至其他脏腑，成为脏腑功能活动的物质基础。如此，藏中有泻，泄而又藏，循环往复，生生不息。正如《怡堂散记》所说：肾者，主受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非生于肾也。

五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝，所以成其次而位乎北，上交于心，满而后溢，生生之道。

肾藏精，精化气，肾气是生气之源，是生命力活动的原动力，具有推动人体生长发育、促进人体生殖机能、防御外邪入侵的作用，故称为先天之本。

扁鹊内经当中一句非常经典的话什么是乃先天之本

“先天之本”指的是中医概念中的肾脏。肾是先天之本。因为在开始的时候肾生精，精成生髓，生骨，脉，筋，肉，皮肤，毛发等。先天就是父母给的营养物质。“读经典、跟明师、做临床”是学好中医的3个重要因素。

肾先天之本：

所藏的后天之精，是指五脏六腑之精。它源于后天水谷精微，具有营养脏腑组织的作用，即所谓肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。（《素问·上古天真论》）肾中先天之精与后天之精密切相关：先天之精时时激发后天之精，后天之精则不断充养先天之精，二者相辅相成，互助互用。

共同构成肾中精气。肾所藏之精，根据机体的需要，重新输送至其他脏腑，成为脏腑功能活动的物质基础。如此，藏中有泻，泄而又藏，循环往复，生生不息。正如《怡堂散记》所说：肾者，主受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非生于肾也。

五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝，所以成其次而位乎北，上交于心，满而后溢，生生之道。

肾藏精，精化气，肾气是生气之源，是生命力活动的原动力，具有推动人体生长发育、促进人体生殖机能、防御外邪入侵的作用，故称为先天之本。

怎样理解肾为先天之本,脾胃为后天之源?

关于中医的“肾为先天之本”，要从“先天”二字去理解。

“先天”一词最早出现在《周易·文言传》和《黄帝内经素问》“运气七篇”中,都表示自然变化的规律。而明清时期医家所使用的“先天”概念来源于宋代易学“太极”本体论、“先天学”构建的宇宙演化模式和道教内丹学的*模式,已不同于《易传》《内经》中的“先天”含义。唐宋易学、内丹学的“太极”“先天”思想源头都与唐末五代隐士陈拎传授的易图系统有关,都是在陈拎的易学基础上做出的不同形式的阐释而建立各自的理论系统。这种由宇宙演化模式推及人体生命规律的思维过程与中国古代哲学的天人关系论有密切关系。

中国哲学内容约略可分为宇宙论或天道论、人生论或人道论、致知论或方*、修养论、*论。宇宙论可分为二部分一、本根论或道体论,即关于宇宙之最究竟者的理论二、大化论,即关于宇宙历程之主要内容之探讨。

宇宙中之最究竟者,古代哲学中谓之为“本根”。与今所谓本体同意,指宇宙中之至极究竟者。中国哲学认为本根必非万物中之一物,但不承认本根与物有殊绝的叛离。本根非物,而亦非离于物,本根与物之间,没有绝对的对立。最早的本根论学说是老子庄周的道论,后来“道”字乃变为本根之代名。如“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子·四十二章》“夫道,……自本自根,未有天地,自古以固存神鬼神帝,生天生地在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”庄子·大宗师唐代成玄英疏“道在五气之上,不为高远,在六合之下,不为深邃,先天地生,不为长久,长于复古,不为音艾,故道无不在,而所在皆无者也。”

《易传》的本根论就是太极与阴阳,《象传》以乾坤即阴阳为宇宙之本根,实为一种二元论,至《系辞传》乃于阴阳之上统以太极,而成为一元论。“《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”周易·系辞传》“易”是宇宙变化之大历程,宇宙变化之大历程有所始,是为太极。太极即至极无以复加之义,指最高无上之本始。闭二“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”（《周易正义·卷之七·系辞上》）

大化论认为宇宙是一个生生不已的变易过程,由本根或本体生化出万物的流行,构成世界多种多样的图景。正如《易传》所描述“天地氨氯,万物化醇,男女构精,万物化生。”周易系辞传唐代孔颖达解释“天地无心,自然得一。惟二气氛氯,共相和合,万物感之变化而精醇也。男女阴阳相感,任其自然,得一之性,故合其精则万物化生。”明代来知德《周易集注》解释“天地之气本虚,而万物之质则实。其实者乃虚气之化而凝,得气成形,渐渐凝实,故曰化醇。男女乃万物之男女雌雄化牡,不独人之男女,万物皆男女所生。”

人也是宇宙化生过程中的产物,中国哲学承认人相对于物的卓越地位,并不认定认识主体,物是被认识、被征服的客体或对象,“人与天地万物为一体”,是寓于万物、融于世界之中的,与天地万物相通相融。

中医学汲取天人合一说,把人的个体生命放到自然界中去考察和研究,认为人与自然界不仅同源同理,而且形象、内涵、变化相互对应,息息相关。 “人生天地间,无处不与天地合也。”慎斋遗书·卷一·阴阳脏腑》 “天人相与之际,精哉妙矣,诚可畏矣人身小天地,真无一毫之相间矣。”“人身,享二五之精,为万物之灵得天地之中和,参乾坤之化育四象应天,四体应地天地之合辟,即吾身之呼吸也昼夜之潮汐,即吾身之脉息也天之北辰为群动之本,人之一心为全体之君也。由是观之,天之气,即人之气人之体,即天之体。”“天地之道,以阴阳二气而造化万物人生之理,以阴阳二气而长养百骸。中医“先天”理论的文献研究·一故曰天人一理”类经附翼·卷一·医易义》

“天人合一”即是古代中医的认识论,即视天、地、人为一体,统一于气,具有共同的规律又是方*,即把人体的生理、病理置于世界万物的总体联系中加以考察和认知,提供了认识世界的总原则一整体观。

怎样理解肾为先天之本,脾胃为后天之源?

关于中医的“肾为先天之本”，要从“先天”二字去理解。

“先天”一词最早出现在《周易·文言传》和《黄帝内经素问》“运气七篇”中,都表示自然变化的规律。而明清时期医家所使用的“先天”概念来源于宋代易学“太极”本体论、“先天学”构建的宇宙演化模式和道教内丹学的*模式,已不同于《易传》《内经》中的“先天”含义。唐宋易学、内丹学的“太极”“先天”思想源头都与唐末五代隐士陈拎传授的易图系统有关,都是在陈拎的易学基础上做出的不同形式的阐释而建立各自的理论系统。这种由宇宙演化模式推及人体生命规律的思维过程与中国古代哲学的天人关系论有密切关系。

中国哲学内容约略可分为宇宙论或天道论、人生论或人道论、致知论或方*、修养论、*论。宇宙论可分为二部分一、本根论或道体论,即关于宇宙之最究竟者的理论二、大化论,即关于宇宙历程之主要内容之探讨。

宇宙中之最究竟者,古代哲学中谓之为“本根”。与今所谓本体同意,指宇宙中之至极究竟者。中国哲学认为本根必非万物中之一物,但不承认本根与物有殊绝的叛离。本根非物,而亦非离于物,本根与物之间,没有绝对的对立。最早的本根论学说是老子庄周的道论,后来“道”字乃变为本根之代名。如“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子·四十二章》“夫道,……自本自根,未有天地,自古以固存神鬼神帝,生天生地在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”庄子·大宗师唐代成玄英疏“道在五气之上,不为高远,在六合之下,不为深邃,先天地生,不为长久,长于复古,不为音艾,故道无不在,而所在皆无者也。”

《易传》的本根论就是太极与阴阳,《象传》以乾坤即阴阳为宇宙之本根,实为一种二元论,至《系辞传》乃于阴阳之上统以太极,而成为一元论。“《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”周易·系辞传》“易”是宇宙变化之大历程,宇宙变化之大历程有所始,是为太极。太极即至极无以复加之义,指最高无上之本始。闭二“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”（《周易正义·卷之七·系辞上》）

大化论认为宇宙是一个生生不已的变易过程,由本根或本体生化出万物的流行,构成世界多种多样的图景。正如《易传》所描述“天地氨氯,万物化醇,男女构精,万物化生。”周易系辞传唐代孔颖达解释“天地无心,自然得一。惟二气氛氯,共相和合,万物感之变化而精醇也。男女阴阳相感,任其自然,得一之性,故合其精则万物化生。”明代来知德《周易集注》解释“天地之气本虚,而万物之质则实。其实者乃虚气之化而凝,得气成形,渐渐凝实,故曰化醇。男女乃万物之男女雌雄化牡,不独人之男女,万物皆男女所生。”

人也是宇宙化生过程中的产物,中国哲学承认人相对于物的卓越地位,并不认定认识主体,物是被认识、被征服的客体或对象,“人与天地万物为一体”,是寓于万物、融于世界之中的,与天地万物相通相融。

中医学汲取天人合一说,把人的个体生命放到自然界中去考察和研究,认为人与自然界不仅同源同理,而且形象、内涵、变化相互对应,息息相关。 “人生天地间,无处不与天地合也。”慎斋遗书·卷一·阴阳脏腑》 “天人相与之际,精哉妙矣,诚可畏矣人身小天地,真无一毫之相间矣。”“人身,享二五之精,为万物之灵得天地之中和,参乾坤之化育四象应天,四体应地天地之合辟,即吾身之呼吸也昼夜之潮汐,即吾身之脉息也天之北辰为群动之本,人之一心为全体之君也。由是观之,天之气,即人之气人之体,即天之体。”“天地之道,以阴阳二气而造化万物人生之理,以阴阳二气而长养百骸。中医“先天”理论的文献研究·一故曰天人一理”类经附翼·卷一·医易义》

“天人合一”即是古代中医的认识论,即视天、地、人为一体,统一于气,具有共同的规律又是方*,即把人体的生理、病理置于世界万物的总体联系中加以考察和认知,提供了认识世界的总原则一整体观。

先天之本指的是

肾为先天之本，脾为后天之本。
首见于《医宗必读》。肾为先天之本是与脾为后天之本相对而言的。先天是指人体受胎时的胎元。
后天，指人出生后的真个生命过程。脾为后天之本，指出生后所有的生命活动都有赖于后天的脾胃摄入营养物质提供能量。
脾为后天之本，人出生后，作为独立的个体而生存，主要靠脾供给营养。脾对人体的营养作用体现在以下三个方面：

1、是脾主运化，运化水谷精微。水谷精微经过脾的转输，上输于肺，贯注于心脉，输布全身，营养五脏六腑，四肢百骸，筋骨皮毛。
2、充养肾精，肾精是构*体和维持人体生命活动的基本物质，主人体的生长发育与生殖，肾精包括先天之精和后天之精，先天之精来源于父母，后天之精来源于脾胃，先天之精必得后天之精的充养，才能充盛。
3、脾胃气血生化之源。脾运化的水谷精微，通过心肺的作用化生气血，以营养全身。由于脾在人的生命活动中起着极其重要的作用，故称脾胃后天之本。

先天之本指的是

肾为先天之本，脾为后天之本。
首见于《医宗必读》。肾为先天之本是与脾为后天之本相对而言的。先天是指人体受胎时的胎元。
后天，指人出生后的真个生命过程。脾为后天之本，指出生后所有的生命活动都有赖于后天的脾胃摄入营养物质提供能量。
脾为后天之本，人出生后，作为独立的个体而生存，主要靠脾供给营养。脾对人体的营养作用体现在以下三个方面：

1、是脾主运化，运化水谷精微。水谷精微经过脾的转输，上输于肺，贯注于心脉，输布全身，营养五脏六腑，四肢百骸，筋骨皮毛。
2、充养肾精，肾精是构*体和维持人体生命活动的基本物质，主人体的生长发育与生殖，肾精包括先天之精和后天之精，先天之精来源于父母，后天之精来源于脾胃，先天之精必得后天之精的充养，才能充盛。
3、脾胃气血生化之源。脾运化的水谷精微，通过心肺的作用化生气血，以营养全身。由于脾在人的生命活动中起着极其重要的作用，故称脾胃后天之本。

先天之本指的是

肾为先天之本，脾为后天之本。
首见于《医宗必读》。肾为先天之本是与脾为后天之本相对而言的。先天是指人体受胎时的胎元。
后天，指人出生后的真个生命过程。脾为后天之本，指出生后所有的生命活动都有赖于后天的脾胃摄入营养物质提供能量。
脾为后天之本，人出生后，作为独立的个体而生存，主要靠脾供给营养。脾对人体的营养作用体现在以下三个方面：

1、是脾主运化，运化水谷精微。水谷精微经过脾的转输，上输于肺，贯注于心脉，输布全身，营养五脏六腑，四肢百骸，筋骨皮毛。
2、充养肾精，肾精是构*体和维持人体生命活动的基本物质，主人体的生长发育与生殖，肾精包括先天之精和后天之精，先天之精来源于父母，后天之精来源于脾胃，先天之精必得后天之精的充养，才能充盛。
3、脾胃气血生化之源。脾运化的水谷精微，通过心肺的作用化生气血，以营养全身。由于脾在人的生命活动中起着极其重要的作用，故称脾胃后天之本。

先天之本指的是

肾为先天之本，脾为后天之本。
首见于《医宗必读》。肾为先天之本是与脾为后天之本相对而言的。先天是指人体受胎时的胎元。
后天，指人出生后的真个生命过程。脾为后天之本，指出生后所有的生命活动都有赖于后天的脾胃摄入营养物质提供能量。
脾为后天之本，人出生后，作为独立的个体而生存，主要靠脾供给营养。脾对人体的营养作用体现在以下三个方面：

1、是脾主运化，运化水谷精微。水谷精微经过脾的转输，上输于肺，贯注于心脉，输布全身，营养五脏六腑，四肢百骸，筋骨皮毛。
2、充养肾精，肾精是构*体和维持人体生命活动的基本物质，主人体的生长发育与生殖，肾精包括先天之精和后天之精，先天之精来源于父母，后天之精来源于脾胃，先天之精必得后天之精的充养，才能充盛。
3、脾胃气血生化之源。脾运化的水谷精微，通过心肺的作用化生气血，以营养全身。由于脾在人的生命活动中起着极其重要的作用，故称脾胃后天之本。

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