中医养生白话文解释全文

简介：《黄帝内经养生白话解》是2017年8月化学工业出版社出版的图书，作者是李花。

小编还为您整理了以下内容，可能对您也有帮助：

脏腑养生|《黄帝内经·素问》白话文整理04

黄帝问道:什么是天有八风，经有五风?

岐伯说:自然界的八方之风会产生八种不同的风邪，中伤经脉，形成经脉的风病，凤邪还会继续随着经脉而侵犯五脏，使五脏发病。四季的气候是相互克制的，即春季属木，克制长夏;长夏属土，克制冬水;冬季属水，克制夏火:夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，这就是四时气候的相克相胜。

东风在春季产生，通常引发肝的病变，病邪从颈部侵入。南风在夏季产生，常常引发心的病变，病邪从胸胁侵入。西风在秋季产生，常常引发肺部的病变，病邪从肩背侵入。北风在冬季产生，多引发肾的病变，病邪从腰股侵入。长夏属土，土位于*，病变多发生在脾，病邪常从背脊侵入。

因此春季邪气伤人，病多发生在头部；夏季邪气伤人，病多发生在心脏；秋季邪气伤人，病多发生在肩背；冬季邪气伤人，病多发生在四肢。

所以，春天多出现鼽衄之病，夏天多出现胸胁方面的疾病，长夏多出现直泄无度的洞泄等里寒病，秋天多出现风疟，冬天多出现痹厥之症。因此冬天不要扰动筋骨，力求藏阴潜阳，这样第二年春天就不会出现鼽衄和颈部疾病，夏天就不会出现胸胁病变，长夏季节就不会出现洞泄等里寒病，秋天就不会患风疟病，冬天也不会患痹厥、飨泄、出汗过多等病。

精是人体的根本，所以阴精内藏而不外泄，春天就不会罹患温热病。夏天气候炎热，阳气旺盛，假如不能排汗散发热量，秋天就会患风疟病。这是一般为人诊察四季病变的普遍规律。

阴和阳又各有阴阳之分。白天属阳，清晨到中午时段，是阳中之阳；中午到傍晚，是阳中之阴。夜晚属阴，傍晚到半夜，是阴中之阴；半夜到天明，是阴中之阳。自然界的阴阳之气是这样，人的阴阳之气也是这样。

就人体而言，外属阳，内属阴。单就人的躯干两言，背部为阳，度部为阴。就脏腑而言，脏属阴，腑为阳。即肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠，小肠、膀胱、三焦六阴都属阳。为什么要知道阴阳中又各有阴阳的道理呢?这是因为只有据此来诊断四时疾病的阴阳属性，才能进行治疗，比如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，要依据疾病各自所在部位的阴阳属性来选择相应的针刺疗法和砭石疗法。

背部为阳，心是阳中之阳，肺是阳中之阴。腹部为阴，肾是阴中之阴，肝是阴中之阳，脾是阴中之至阴。以上所说，都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。

黄帝说:五脏与四时变化相应， 它们还分别与其他事物相归属吗?

岐伯说:有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣咸中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。

南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。

*的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为口，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌肉上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。

西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。

北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的咸，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外，气味为腐气。

因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆变化，条理清晰地总结出阴阳、表里、内外、雌雄之间的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授以使这种学术传播下去。

脏腑养生|《黄帝内经·素问》白话文整理04

黄帝问道:什么是天有八风，经有五风?

岐伯说:自然界的八方之风会产生八种不同的风邪，中伤经脉，形成经脉的风病，凤邪还会继续随着经脉而侵犯五脏，使五脏发病。四季的气候是相互克制的，即春季属木，克制长夏;长夏属土，克制冬水;冬季属水，克制夏火:夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，这就是四时气候的相克相胜。

东风在春季产生，通常引发肝的病变，病邪从颈部侵入。南风在夏季产生，常常引发心的病变，病邪从胸胁侵入。西风在秋季产生，常常引发肺部的病变，病邪从肩背侵入。北风在冬季产生，多引发肾的病变，病邪从腰股侵入。长夏属土，土位于*，病变多发生在脾，病邪常从背脊侵入。

因此春季邪气伤人，病多发生在头部；夏季邪气伤人，病多发生在心脏；秋季邪气伤人，病多发生在肩背；冬季邪气伤人，病多发生在四肢。

所以，春天多出现鼽衄之病，夏天多出现胸胁方面的疾病，长夏多出现直泄无度的洞泄等里寒病，秋天多出现风疟，冬天多出现痹厥之症。因此冬天不要扰动筋骨，力求藏阴潜阳，这样第二年春天就不会出现鼽衄和颈部疾病，夏天就不会出现胸胁病变，长夏季节就不会出现洞泄等里寒病，秋天就不会患风疟病，冬天也不会患痹厥、飨泄、出汗过多等病。

精是人体的根本，所以阴精内藏而不外泄，春天就不会罹患温热病。夏天气候炎热，阳气旺盛，假如不能排汗散发热量，秋天就会患风疟病。这是一般为人诊察四季病变的普遍规律。

阴和阳又各有阴阳之分。白天属阳，清晨到中午时段，是阳中之阳；中午到傍晚，是阳中之阴。夜晚属阴，傍晚到半夜，是阴中之阴；半夜到天明，是阴中之阳。自然界的阴阳之气是这样，人的阴阳之气也是这样。

就人体而言，外属阳，内属阴。单就人的躯干两言，背部为阳，度部为阴。就脏腑而言，脏属阴，腑为阳。即肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠，小肠、膀胱、三焦六阴都属阳。为什么要知道阴阳中又各有阴阳的道理呢?这是因为只有据此来诊断四时疾病的阴阳属性，才能进行治疗，比如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，要依据疾病各自所在部位的阴阳属性来选择相应的针刺疗法和砭石疗法。

背部为阳，心是阳中之阳，肺是阳中之阴。腹部为阴，肾是阴中之阴，肝是阴中之阳，脾是阴中之至阴。以上所说，都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。

黄帝说:五脏与四时变化相应， 它们还分别与其他事物相归属吗?

岐伯说:有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣咸中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。

南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。

*的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为口，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌肉上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。

西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。

北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的咸，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外，气味为腐气。

因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆变化，条理清晰地总结出阴阳、表里、内外、雌雄之间的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授以使这种学术传播下去。

脏腑养生|《黄帝内经·素问》白话文整理04

黄帝问道:什么是天有八风，经有五风?

岐伯说:自然界的八方之风会产生八种不同的风邪，中伤经脉，形成经脉的风病，凤邪还会继续随着经脉而侵犯五脏，使五脏发病。四季的气候是相互克制的，即春季属木，克制长夏;长夏属土，克制冬水;冬季属水，克制夏火:夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，这就是四时气候的相克相胜。

东风在春季产生，通常引发肝的病变，病邪从颈部侵入。南风在夏季产生，常常引发心的病变，病邪从胸胁侵入。西风在秋季产生，常常引发肺部的病变，病邪从肩背侵入。北风在冬季产生，多引发肾的病变，病邪从腰股侵入。长夏属土，土位于*，病变多发生在脾，病邪常从背脊侵入。

因此春季邪气伤人，病多发生在头部；夏季邪气伤人，病多发生在心脏；秋季邪气伤人，病多发生在肩背；冬季邪气伤人，病多发生在四肢。

所以，春天多出现鼽衄之病，夏天多出现胸胁方面的疾病，长夏多出现直泄无度的洞泄等里寒病，秋天多出现风疟，冬天多出现痹厥之症。因此冬天不要扰动筋骨，力求藏阴潜阳，这样第二年春天就不会出现鼽衄和颈部疾病，夏天就不会出现胸胁病变，长夏季节就不会出现洞泄等里寒病，秋天就不会患风疟病，冬天也不会患痹厥、飨泄、出汗过多等病。

精是人体的根本，所以阴精内藏而不外泄，春天就不会罹患温热病。夏天气候炎热，阳气旺盛，假如不能排汗散发热量，秋天就会患风疟病。这是一般为人诊察四季病变的普遍规律。

阴和阳又各有阴阳之分。白天属阳，清晨到中午时段，是阳中之阳；中午到傍晚，是阳中之阴。夜晚属阴，傍晚到半夜，是阴中之阴；半夜到天明，是阴中之阳。自然界的阴阳之气是这样，人的阴阳之气也是这样。

就人体而言，外属阳，内属阴。单就人的躯干两言，背部为阳，度部为阴。就脏腑而言，脏属阴，腑为阳。即肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠，小肠、膀胱、三焦六阴都属阳。为什么要知道阴阳中又各有阴阳的道理呢?这是因为只有据此来诊断四时疾病的阴阳属性，才能进行治疗，比如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，要依据疾病各自所在部位的阴阳属性来选择相应的针刺疗法和砭石疗法。

背部为阳，心是阳中之阳，肺是阳中之阴。腹部为阴，肾是阴中之阴，肝是阴中之阳，脾是阴中之至阴。以上所说，都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。

黄帝说:五脏与四时变化相应， 它们还分别与其他事物相归属吗?

岐伯说:有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣咸中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。

南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。

*的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为口，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌肉上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。

西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。

北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的咸，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外，气味为腐气。

因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆变化，条理清晰地总结出阴阳、表里、内外、雌雄之间的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授以使这种学术传播下去。

四季养生|《黄帝内经·素问》白话文整理02

春季三个月，是推陈出新、万物复苏的时节，天地之间生机勃发，万物欣欣向荣。这时，人们应该晚睡早起，在庭院里散步，披散头发，松解衣带，舒缓形体，以使神志随春天的生发之气而畅然勃发；不滥行杀伐，多加施与，少劫夺，多奖赏，少惩罚，这些都是顺应春季的气候，培养生发之气的办法。假如违背了这些方法，就会损害肝脏，使得供给夏季长养之气的能力减弱，导致夏季出现寒性病变。

夏季的三个月，是自然界草木繁茂的季节。这个季节中，天气下降，地气上升，天地之气相互交融，植物开花结果，长势旺盛。人们应晚睡早起不要讨厌白日的漫长，保持情绪怡悦，不要愤怒，使面容像含苞待放的花朵一样秀美；亦使气机宣畅，通泄自如，精神饱满，对外界事物兴趣浓厚，这都是适应夏季的气候，保养长养之气的方法。假如违背了这些方法，就会耗伤心脏，使得供给秋天收敛之气的能力减弱，导致秋季患上疟疾，到冬季来临时还会再次患病。

秋季的三个月，是自然界万物成熟，平定收敛的季节。这时，天气劲急，地气清明，人们应该早睡早起，晨起时应与鸡鸣的时间相一致；使情绪保持安宁，以缓和秋季的肃杀之气对人体的侵害；同时精神要内守，以使秋季的肃杀之气得以平和；不要使意志外驰，以保持肺气清肃，这都是与秋季的特点想适应的、保养人体收敛之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤肺腑，使得供给冬季闭藏之气的能力减弱，导致冬季发生飧泄病。

冬季的三个月，是生机潜伏，万物守藏的季节。这时，水结成冰，地冻而裂，人们不要扰动体内的阳气，应该早睡晚起，等到阳光照临时再起床；不可为事物烦劳，要使思想情绪平静伏藏，好像有所收获却又不露声色；还要避开寒冷，趋就温暖，不要使皮肤开泄出汗而损耗阳气，这是顺应冬季的气候，保养人体闭藏之气的方法。如果违背了这些方法，就会损耗肾脏，使得供给春季生发之气的能力减弱，导致春季发生痿厥病。

天气是清净光明的，由于天德隐藏，运行不息，所以能永久保持而不衰。如果天气阴晦，日月将失去光辉，邪气也会乘虚而入，酿成灾害，导致阳气阻塞不通，沉浊的地气遮蔽光明，云雾弥漫，雨露不得下降。天地之气不相交融，万物的生命不能延长，就连大自然里的那些生命力极强的巨大的树木也会枯死。*乖戾之气不发散，风雨失调，甘露应该降下而不能降下，草木得不到滋养，就会失去生机，枯槁凋败。狂风频频来袭，暴雨时时发作，天地四时秩序紊乱，背离了正常的规律，就会导致万物活不到一半的寿命就中途死亡。只有圣人能顺应自然的变化，注意养生，所以身体不会患严重的疾病。如果万物也能顺应自然变化，不失保养之道，那么它的生气也不会衰竭。

如果与春天之气相违，少阳之气就不能生发，会导致肝气内郁而生发疾病。如果与夏天之气相违，太阳之气就不能生长，会引发心气衰竭。如果与秋天的收敛之气相违，太阴之气就不能收敛，会导致肺气躁闷。如果与冬天的潜藏之气相违，少阴之气就不能潜伏，会使导致肾气消沉。

一年四季的阴阳变化，是万物的生命之本。因此圣人在春夏季保养阳气，以满足生长的需要；在秋冬季保养阴气，以满足收藏的需要。顺应了生命发展的根本规律，就能和万物一起在生发、长养、收敛、闭藏的四时循环中运动发展。如果违背了这个规律，就会摧残人体的本元，损伤身体。

所以说，阴阳四时既是万物生长的终始点，也是生死存亡的本源。违背它，就会发生灾害；顺应它，则重病不侵，明白了这一道理，才可算得上是通晓了养生之道。

对于这种养生之道，圣人能切实奉行，愚人却经常违背。顺应四季的阴阳变化，就能生存，违背了就会死亡。顺从它，人体就健康；违背它，人体就易患病。如果把顺应变成违背，违背阴阳四时的阴阳变化，就会使机体和自然环境相格拒。

因此，圣人不主张等生病之后再去治疗，而强调在生病之前就先预防。就像治乱，不是在混乱发生后才去治理，而是在发生前就去防止，这里说的就是这个道理。假如病形成后再去治疗，乱子发生后再去治，这就像口渴时才去挖井，临上战场了才去铸造兵器一样，不是太晚了吗！

四季养生|《黄帝内经·素问》白话文整理02

春季三个月，是推陈出新、万物复苏的时节，天地之间生机勃发，万物欣欣向荣。这时，人们应该晚睡早起，在庭院里散步，披散头发，松解衣带，舒缓形体，以使神志随春天的生发之气而畅然勃发；不滥行杀伐，多加施与，少劫夺，多奖赏，少惩罚，这些都是顺应春季的气候，培养生发之气的办法。假如违背了这些方法，就会损害肝脏，使得供给夏季长养之气的能力减弱，导致夏季出现寒性病变。

夏季的三个月，是自然界草木繁茂的季节。这个季节中，天气下降，地气上升，天地之气相互交融，植物开花结果，长势旺盛。人们应晚睡早起不要讨厌白日的漫长，保持情绪怡悦，不要愤怒，使面容像含苞待放的花朵一样秀美；亦使气机宣畅，通泄自如，精神饱满，对外界事物兴趣浓厚，这都是适应夏季的气候，保养长养之气的方法。假如违背了这些方法，就会耗伤心脏，使得供给秋天收敛之气的能力减弱，导致秋季患上疟疾，到冬季来临时还会再次患病。

秋季的三个月，是自然界万物成熟，平定收敛的季节。这时，天气劲急，地气清明，人们应该早睡早起，晨起时应与鸡鸣的时间相一致；使情绪保持安宁，以缓和秋季的肃杀之气对人体的侵害；同时精神要内守，以使秋季的肃杀之气得以平和；不要使意志外驰，以保持肺气清肃，这都是与秋季的特点想适应的、保养人体收敛之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤肺腑，使得供给冬季闭藏之气的能力减弱，导致冬季发生飧泄病。

冬季的三个月，是生机潜伏，万物守藏的季节。这时，水结成冰，地冻而裂，人们不要扰动体内的阳气，应该早睡晚起，等到阳光照临时再起床；不可为事物烦劳，要使思想情绪平静伏藏，好像有所收获却又不露声色；还要避开寒冷，趋就温暖，不要使皮肤开泄出汗而损耗阳气，这是顺应冬季的气候，保养人体闭藏之气的方法。如果违背了这些方法，就会损耗肾脏，使得供给春季生发之气的能力减弱，导致春季发生痿厥病。

天气是清净光明的，由于天德隐藏，运行不息，所以能永久保持而不衰。如果天气阴晦，日月将失去光辉，邪气也会乘虚而入，酿成灾害，导致阳气阻塞不通，沉浊的地气遮蔽光明，云雾弥漫，雨露不得下降。天地之气不相交融，万物的生命不能延长，就连大自然里的那些生命力极强的巨大的树木也会枯死。*乖戾之气不发散，风雨失调，甘露应该降下而不能降下，草木得不到滋养，就会失去生机，枯槁凋败。狂风频频来袭，暴雨时时发作，天地四时秩序紊乱，背离了正常的规律，就会导致万物活不到一半的寿命就中途死亡。只有圣人能顺应自然的变化，注意养生，所以身体不会患严重的疾病。如果万物也能顺应自然变化，不失保养之道，那么它的生气也不会衰竭。

如果与春天之气相违，少阳之气就不能生发，会导致肝气内郁而生发疾病。如果与夏天之气相违，太阳之气就不能生长，会引发心气衰竭。如果与秋天的收敛之气相违，太阴之气就不能收敛，会导致肺气躁闷。如果与冬天的潜藏之气相违，少阴之气就不能潜伏，会使导致肾气消沉。

一年四季的阴阳变化，是万物的生命之本。因此圣人在春夏季保养阳气，以满足生长的需要；在秋冬季保养阴气，以满足收藏的需要。顺应了生命发展的根本规律，就能和万物一起在生发、长养、收敛、闭藏的四时循环中运动发展。如果违背了这个规律，就会摧残人体的本元，损伤身体。

所以说，阴阳四时既是万物生长的终始点，也是生死存亡的本源。违背它，就会发生灾害；顺应它，则重病不侵，明白了这一道理，才可算得上是通晓了养生之道。

对于这种养生之道，圣人能切实奉行，愚人却经常违背。顺应四季的阴阳变化，就能生存，违背了就会死亡。顺从它，人体就健康；违背它，人体就易患病。如果把顺应变成违背，违背阴阳四时的阴阳变化，就会使机体和自然环境相格拒。

因此，圣人不主张等生病之后再去治疗，而强调在生病之前就先预防。就像治乱，不是在混乱发生后才去治理，而是在发生前就去防止，这里说的就是这个道理。假如病形成后再去治疗，乱子发生后再去治，这就像口渴时才去挖井，临上战场了才去铸造兵器一样，不是太晚了吗！

古人养生|《黄帝内经·素问》白话文整理01

上古时代的黄帝，一生下来就聪慧无比，年龄很小的时候就擅长言辞，幼年时就具备很强的领悟能力，长大后，笃实敏捷，成年时，登上了天子的宝座。

黄帝问岐伯：我听说上古时代的人们，都能看过百岁而动作却毫不衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁，动作就显得衰老而没有力气了，这是时代的不同所致，还是现在的人们不懂养生所致呢？

岐伯回答说：上古时代的人，会养生的能够按照自然界的变化规律而起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于平衡。饮食有节制、作息有规律，不过度操劳，也不过度纵欲，所以他们的形体和神气都很旺盛，相互协调统一，便能够活到人类自然寿命的期限，超过一百岁才辞世。

现在的人就不同了，他们把酒当成水般豪饮而没有节制，把不正常的生活习惯当成正常的，醉酒后*事，过分放纵情欲，使阴精衰绝，真气耗损，不懂得保持精气强盛，不善于调养精神，为图内心快活，而违背生活规律来取乐，因此到五十岁就开始衰老了。

古时候真正通晓养生之道的人在教诲普通人时，一定会说到要及时躲避虚邪贼风等致病因素，保持内心的平静，排除一切杂念，使真气通畅，精神不外泻，如此病患就不会发生。

所以说，人们可以心志清净安闲，少私寡欲，心情平和而不忧虑，形体辛劳而不倦怠，使体内的真气和顺，每个人顺着自己的心思，都能达到满意。

人们吃任何食物都感觉甜美，穿着任何服饰都感到舒服，喜欢自己的风俗习惯，不论社会地位高或低，都互不艳羡嫉妒，这些人可以说质朴而不浮华。

所以，一切不正当的嗜欲都不能干扰他们的视听，一切乖谬不正的事都不能迷惑他们的心性。不论是智者、贤者，还是愚者、卑下者，都不会因为外物而费心忧虑，这合于养生之道。他们之所以能年过百旬，动作还不显衰老，就是因为领悟和掌握了修身养性的方法，身体不被内邪外邪所侵犯。

黄帝说：人年老之后就无法再生育，这是精力枯竭所致，还是因受限于自然规律所致？

岐伯说：女子七岁时，肾气就开始旺盛，牙齿更换，头发生长旺盛；到十四岁时，能促进生殖机能的物质天葵开始成熟，任脉顺畅，冲脉旺盛，月经按时来潮，因而具有了生育能力；二十一岁时，肾气平和充盈，智齿长出，牙齿长齐了；二十八岁时，筋骨强劲，头发的生长也达到最旺盛的时段，这时身体最健壮；三十五岁时，阳明经脉的气血逐渐衰竭，面容开始枯槁，头发开始脱落；四十二岁时，三阳经脉气血衰竭，面容完全枯槁，头发逐渐变白；四十九岁时，任脉气血衰弱，冲脉的气血也虚弱了，天葵干枯，月经断绝，因此形体衰弱，丧失生育能力。

男子八岁时，肾气充实，头发开始浓密，也已更换牙齿；十六岁时，肾气开始旺盛起来，天葵开始成熟，精气充盈，两性相交，就可以生儿育女；二十四岁时，肾气平和充盈，筋骨强劲，智齿长出，牙齿长齐；三十二岁时，筋骨丰隆强健，肌肉也饱满壮实；四十岁时，肾气衰弱，开始掉发，牙齿也开始衰落；四十八岁时，人体上部阳明经气渐渐衰绝，面部枯槁，两鬓开始变白；五十六岁时，肝气衰弱，筋脉迟滞，天葵干枯，精气减少，肾脏衰弱，精神形体均衰老；六十四岁时，牙齿和头发都已脱落。

肾脏具有调节水液的功能，禀受并储藏其他脏腑的精气，因此五脏功能旺盛，肾脏才能有精气排泄。男子年老后，五脏的功能都会衰退，筋骨衰疲无力，天葵枯竭，所以会头发苍白，身体沉重，脚步不稳，也无法生儿育女了。

黄帝说：有的人年纪已经很老了，却仍然能生育儿女，这是为什么呢？

岐伯说：这是因为他天赋的精力强于常人，气血经脉畅通，肾气有余。这样的人虽然可以生育，但是就通常而言，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁时，精气就干枯了。

黄帝说：通晓养生之道的人，年龄达到一百岁左右时，还可以生育吗？

岐伯说：通晓养生之道的人，能预防衰老并保持形体，所以尽管年事已高，也仍然可以生育。

黄帝说：我听说上古时代有被称为真人的人，他们洞悉自然界的规律，掌握着天地阴阳变化的机理，能吐故纳新以调摄精气，超然独处以保持精神内守，使筋骨肌肉跟精神达到完好的统一，因此能与天地同寿，永无终结，这是他修身养性的结果。

中古时代，有被称为至人的人，他们道德敦厚，通晓养生之道，能顺应阴阳四时变化，远离世俗纷扰，养精蓄锐，悠游于广大的天地中，视听直达八方之外。用这种方法增益寿命、强身健体，此类人也可列入真人之列。

其次有被称为圣人的人，他们能在天地之中安适地生活，遵从八风的活动规律，使自己的嗜好和*适应世俗社会，没有愤怒埋怨的情绪，行为不背离世俗的一般要求，穿只有普通纹彩的衣服，行为举止也不受世俗牵制，外不使形体因为事务而疲劳，内不使思想上背负过重的负担，力求安逸、快乐，以安然自得为满足，所以他们的形体不容易衰疲，精神不容易耗损，寿命也能达到一百岁左右。

其次还有被称为贤人的人，他们以天地的变化为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，适应四季气候的变化，追随上古真人，力求使生活符合养生之道，这样做的人也能延长寿命，但有一定的限度。

古人养生|《黄帝内经·素问》白话文整理01

上古时代的黄帝，一生下来就聪慧无比，年龄很小的时候就擅长言辞，幼年时就具备很强的领悟能力，长大后，笃实敏捷，成年时，登上了天子的宝座。

黄帝问岐伯：我听说上古时代的人们，都能看过百岁而动作却毫不衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁，动作就显得衰老而没有力气了，这是时代的不同所致，还是现在的人们不懂养生所致呢？

岐伯回答说：上古时代的人，会养生的能够按照自然界的变化规律而起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于平衡。饮食有节制、作息有规律，不过度操劳，也不过度纵欲，所以他们的形体和神气都很旺盛，相互协调统一，便能够活到人类自然寿命的期限，超过一百岁才辞世。

现在的人就不同了，他们把酒当成水般豪饮而没有节制，把不正常的生活习惯当成正常的，醉酒后*事，过分放纵情欲，使阴精衰绝，真气耗损，不懂得保持精气强盛，不善于调养精神，为图内心快活，而违背生活规律来取乐，因此到五十岁就开始衰老了。

古时候真正通晓养生之道的人在教诲普通人时，一定会说到要及时躲避虚邪贼风等致病因素，保持内心的平静，排除一切杂念，使真气通畅，精神不外泻，如此病患就不会发生。

所以说，人们可以心志清净安闲，少私寡欲，心情平和而不忧虑，形体辛劳而不倦怠，使体内的真气和顺，每个人顺着自己的心思，都能达到满意。

人们吃任何食物都感觉甜美，穿着任何服饰都感到舒服，喜欢自己的风俗习惯，不论社会地位高或低，都互不艳羡嫉妒，这些人可以说质朴而不浮华。

所以，一切不正当的嗜欲都不能干扰他们的视听，一切乖谬不正的事都不能迷惑他们的心性。不论是智者、贤者，还是愚者、卑下者，都不会因为外物而费心忧虑，这合于养生之道。他们之所以能年过百旬，动作还不显衰老，就是因为领悟和掌握了修身养性的方法，身体不被内邪外邪所侵犯。

黄帝说：人年老之后就无法再生育，这是精力枯竭所致，还是因受限于自然规律所致？

岐伯说：女子七岁时，肾气就开始旺盛，牙齿更换，头发生长旺盛；到十四岁时，能促进生殖机能的物质天葵开始成熟，任脉顺畅，冲脉旺盛，月经按时来潮，因而具有了生育能力；二十一岁时，肾气平和充盈，智齿长出，牙齿长齐了；二十八岁时，筋骨强劲，头发的生长也达到最旺盛的时段，这时身体最健壮；三十五岁时，阳明经脉的气血逐渐衰竭，面容开始枯槁，头发开始脱落；四十二岁时，三阳经脉气血衰竭，面容完全枯槁，头发逐渐变白；四十九岁时，任脉气血衰弱，冲脉的气血也虚弱了，天葵干枯，月经断绝，因此形体衰弱，丧失生育能力。

男子八岁时，肾气充实，头发开始浓密，也已更换牙齿；十六岁时，肾气开始旺盛起来，天葵开始成熟，精气充盈，两性相交，就可以生儿育女；二十四岁时，肾气平和充盈，筋骨强劲，智齿长出，牙齿长齐；三十二岁时，筋骨丰隆强健，肌肉也饱满壮实；四十岁时，肾气衰弱，开始掉发，牙齿也开始衰落；四十八岁时，人体上部阳明经气渐渐衰绝，面部枯槁，两鬓开始变白；五十六岁时，肝气衰弱，筋脉迟滞，天葵干枯，精气减少，肾脏衰弱，精神形体均衰老；六十四岁时，牙齿和头发都已脱落。

肾脏具有调节水液的功能，禀受并储藏其他脏腑的精气，因此五脏功能旺盛，肾脏才能有精气排泄。男子年老后，五脏的功能都会衰退，筋骨衰疲无力，天葵枯竭，所以会头发苍白，身体沉重，脚步不稳，也无法生儿育女了。

黄帝说：有的人年纪已经很老了，却仍然能生育儿女，这是为什么呢？

岐伯说：这是因为他天赋的精力强于常人，气血经脉畅通，肾气有余。这样的人虽然可以生育，但是就通常而言，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁时，精气就干枯了。

黄帝说：通晓养生之道的人，年龄达到一百岁左右时，还可以生育吗？

岐伯说：通晓养生之道的人，能预防衰老并保持形体，所以尽管年事已高，也仍然可以生育。

黄帝说：我听说上古时代有被称为真人的人，他们洞悉自然界的规律，掌握着天地阴阳变化的机理，能吐故纳新以调摄精气，超然独处以保持精神内守，使筋骨肌肉跟精神达到完好的统一，因此能与天地同寿，永无终结，这是他修身养性的结果。

中古时代，有被称为至人的人，他们道德敦厚，通晓养生之道，能顺应阴阳四时变化，远离世俗纷扰，养精蓄锐，悠游于广大的天地中，视听直达八方之外。用这种方法增益寿命、强身健体，此类人也可列入真人之列。

其次有被称为圣人的人，他们能在天地之中安适地生活，遵从八风的活动规律，使自己的嗜好和*适应世俗社会，没有愤怒埋怨的情绪，行为不背离世俗的一般要求，穿只有普通纹彩的衣服，行为举止也不受世俗牵制，外不使形体因为事务而疲劳，内不使思想上背负过重的负担，力求安逸、快乐，以安然自得为满足，所以他们的形体不容易衰疲，精神不容易耗损，寿命也能达到一百岁左右。

其次还有被称为贤人的人，他们以天地的变化为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，适应四季气候的变化，追随上古真人，力求使生活符合养生之道，这样做的人也能延长寿命，但有一定的限度。

古人养生|《黄帝内经·素问》白话文整理01

上古时代的黄帝，一生下来就聪慧无比，年龄很小的时候就擅长言辞，幼年时就具备很强的领悟能力，长大后，笃实敏捷，成年时，登上了天子的宝座。

黄帝问岐伯：我听说上古时代的人们，都能看过百岁而动作却毫不衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁，动作就显得衰老而没有力气了，这是时代的不同所致，还是现在的人们不懂养生所致呢？

岐伯回答说：上古时代的人，会养生的能够按照自然界的变化规律而起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于平衡。饮食有节制、作息有规律，不过度操劳，也不过度纵欲，所以他们的形体和神气都很旺盛，相互协调统一，便能够活到人类自然寿命的期限，超过一百岁才辞世。

现在的人就不同了，他们把酒当成水般豪饮而没有节制，把不正常的生活习惯当成正常的，醉酒后*事，过分放纵情欲，使阴精衰绝，真气耗损，不懂得保持精气强盛，不善于调养精神，为图内心快活，而违背生活规律来取乐，因此到五十岁就开始衰老了。

古时候真正通晓养生之道的人在教诲普通人时，一定会说到要及时躲避虚邪贼风等致病因素，保持内心的平静，排除一切杂念，使真气通畅，精神不外泻，如此病患就不会发生。

所以说，人们可以心志清净安闲，少私寡欲，心情平和而不忧虑，形体辛劳而不倦怠，使体内的真气和顺，每个人顺着自己的心思，都能达到满意。

人们吃任何食物都感觉甜美，穿着任何服饰都感到舒服，喜欢自己的风俗习惯，不论社会地位高或低，都互不艳羡嫉妒，这些人可以说质朴而不浮华。

所以，一切不正当的嗜欲都不能干扰他们的视听，一切乖谬不正的事都不能迷惑他们的心性。不论是智者、贤者，还是愚者、卑下者，都不会因为外物而费心忧虑，这合于养生之道。他们之所以能年过百旬，动作还不显衰老，就是因为领悟和掌握了修身养性的方法，身体不被内邪外邪所侵犯。

黄帝说：人年老之后就无法再生育，这是精力枯竭所致，还是因受限于自然规律所致？

岐伯说：女子七岁时，肾气就开始旺盛，牙齿更换，头发生长旺盛；到十四岁时，能促进生殖机能的物质天葵开始成熟，任脉顺畅，冲脉旺盛，月经按时来潮，因而具有了生育能力；二十一岁时，肾气平和充盈，智齿长出，牙齿长齐了；二十八岁时，筋骨强劲，头发的生长也达到最旺盛的时段，这时身体最健壮；三十五岁时，阳明经脉的气血逐渐衰竭，面容开始枯槁，头发开始脱落；四十二岁时，三阳经脉气血衰竭，面容完全枯槁，头发逐渐变白；四十九岁时，任脉气血衰弱，冲脉的气血也虚弱了，天葵干枯，月经断绝，因此形体衰弱，丧失生育能力。

男子八岁时，肾气充实，头发开始浓密，也已更换牙齿；十六岁时，肾气开始旺盛起来，天葵开始成熟，精气充盈，两性相交，就可以生儿育女；二十四岁时，肾气平和充盈，筋骨强劲，智齿长出，牙齿长齐；三十二岁时，筋骨丰隆强健，肌肉也饱满壮实；四十岁时，肾气衰弱，开始掉发，牙齿也开始衰落；四十八岁时，人体上部阳明经气渐渐衰绝，面部枯槁，两鬓开始变白；五十六岁时，肝气衰弱，筋脉迟滞，天葵干枯，精气减少，肾脏衰弱，精神形体均衰老；六十四岁时，牙齿和头发都已脱落。

肾脏具有调节水液的功能，禀受并储藏其他脏腑的精气，因此五脏功能旺盛，肾脏才能有精气排泄。男子年老后，五脏的功能都会衰退，筋骨衰疲无力，天葵枯竭，所以会头发苍白，身体沉重，脚步不稳，也无法生儿育女了。

黄帝说：有的人年纪已经很老了，却仍然能生育儿女，这是为什么呢？

岐伯说：这是因为他天赋的精力强于常人，气血经脉畅通，肾气有余。这样的人虽然可以生育，但是就通常而言，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁时，精气就干枯了。

黄帝说：通晓养生之道的人，年龄达到一百岁左右时，还可以生育吗？

岐伯说：通晓养生之道的人，能预防衰老并保持形体，所以尽管年事已高，也仍然可以生育。

黄帝说：我听说上古时代有被称为真人的人，他们洞悉自然界的规律，掌握着天地阴阳变化的机理，能吐故纳新以调摄精气，超然独处以保持精神内守，使筋骨肌肉跟精神达到完好的统一，因此能与天地同寿，永无终结，这是他修身养性的结果。

中古时代，有被称为至人的人，他们道德敦厚，通晓养生之道，能顺应阴阳四时变化，远离世俗纷扰，养精蓄锐，悠游于广大的天地中，视听直达八方之外。用这种方法增益寿命、强身健体，此类人也可列入真人之列。

其次有被称为圣人的人，他们能在天地之中安适地生活，遵从八风的活动规律，使自己的嗜好和*适应世俗社会，没有愤怒埋怨的情绪，行为不背离世俗的一般要求，穿只有普通纹彩的衣服，行为举止也不受世俗牵制，外不使形体因为事务而疲劳，内不使思想上背负过重的负担，力求安逸、快乐，以安然自得为满足，所以他们的形体不容易衰疲，精神不容易耗损，寿命也能达到一百岁左右。

其次还有被称为贤人的人，他们以天地的变化为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，适应四季气候的变化，追随上古真人，力求使生活符合养生之道，这样做的人也能延长寿命，但有一定的限度。

黄帝内经白话文txt

黄帝内经是中医养生经典之一，它是中医的重要基础。本文将介绍黄帝内经白话文txt，为您提供更加易懂的中医养生知识，助您健康长寿。

一、黄帝内经的概述

黄帝内经是我国古代医学的经典之一，它由《素问》和《灵枢》两部分组成。《素问》主要介绍医学基本理论，包括阴阳五行、经络脏腑、病因病机等方面；《灵枢》则主要介绍医学实践，包括针灸、按摩、药物治疗等方面。

二、黄帝内经的养生理论

1.饮食养生

饮食是中医养生的重要方面，黄帝内经也有很多关于饮食的养生理论。其中，最为重要的是“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，五味为化”。这句话的意思是，五谷（稻、麦、粟、豆、黍）是主要的食物，五果（枣、桃、李、梨、柿）是辅助的食物，五畜（牛、羊、猪、鸡、鱼）是补益的食物，五菜（菜、藕、薯、豆芽、蘑菇）是填充的食物，五味（酸、甘、苦、辛、咸）是调和的食物。

2.运动养生

黄帝内经认为，适当的运动可以增强身体的免疫力，提高身体的抗病能力。其中，最为重要的是“行气活血”。这句话的意思是，通过运动可以促进气血的流通，从而达到健康养生的目的。适当的运动包括散步、慢跑、太极拳等。

3.睡眠养生

睡眠是身体恢复的重要方式，黄帝内经也有很多关于睡眠的养生理论。其中，最为重要的是“早睡早起”。这句话的意思是，应该在晚上10点之前入睡，早上5点之前起床。这样可以保证身体的正常代谢，从而达到健康养生的目的。

三、黄帝内经的应用

黄帝内经不仅是中医养生的重要基础，还可以应用于日常生活中。以下是几个黄帝内经的应用案例。

1.饮食调理

如果你感觉身体不舒服，可以通过饮食调理来缓解症状。例如，如果你感觉口干舌燥，可以喝一些梨汁或者菊花茶；如果你感觉胃口不好，可以吃一些山楂或者薏米。

2.运动调理

如果你感觉身体疲劳，可以通过运动调理来恢复体力。例如，可以进行一些简单的伸展运动，如扭腰、摆臂等；也可以进行一些有氧运动，如慢跑、游泳等。

3.睡眠调理

如果你感觉睡眠质量不好，可以通过睡眠调理来改善。例如，可以在睡前进行一些放松的活动，如泡澡、听音乐等；也可以在睡前喝一些助眠茶，如柠檬草茶、香橙花茶等。

结尾：黄帝内经是中医养生的重要基础，它提供了很多有益的养生理论和应用案例。通过学习黄帝内经，我们可以更好地了解自己的身体，从而达到健康长寿的目的。

黄帝内经白话文txt

黄帝内经是中医养生经典之一，它是中医的重要基础。本文将介绍黄帝内经白话文txt，为您提供更加易懂的中医养生知识，助您健康长寿。

一、黄帝内经的概述

黄帝内经是我国古代医学的经典之一，它由《素问》和《灵枢》两部分组成。《素问》主要介绍医学基本理论，包括阴阳五行、经络脏腑、病因病机等方面；《灵枢》则主要介绍医学实践，包括针灸、按摩、药物治疗等方面。

二、黄帝内经的养生理论

1.饮食养生

饮食是中医养生的重要方面，黄帝内经也有很多关于饮食的养生理论。其中，最为重要的是“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，五味为化”。这句话的意思是，五谷（稻、麦、粟、豆、黍）是主要的食物，五果（枣、桃、李、梨、柿）是辅助的食物，五畜（牛、羊、猪、鸡、鱼）是补益的食物，五菜（菜、藕、薯、豆芽、蘑菇）是填充的食物，五味（酸、甘、苦、辛、咸）是调和的食物。

2.运动养生

黄帝内经认为，适当的运动可以增强身体的免疫力，提高身体的抗病能力。其中，最为重要的是“行气活血”。这句话的意思是，通过运动可以促进气血的流通，从而达到健康养生的目的。适当的运动包括散步、慢跑、太极拳等。

3.睡眠养生

睡眠是身体恢复的重要方式，黄帝内经也有很多关于睡眠的养生理论。其中，最为重要的是“早睡早起”。这句话的意思是，应该在晚上10点之前入睡，早上5点之前起床。这样可以保证身体的正常代谢，从而达到健康养生的目的。

三、黄帝内经的应用

黄帝内经不仅是中医养生的重要基础，还可以应用于日常生活中。以下是几个黄帝内经的应用案例。

1.饮食调理

如果你感觉身体不舒服，可以通过饮食调理来缓解症状。例如，如果你感觉口干舌燥，可以喝一些梨汁或者菊花茶；如果你感觉胃口不好，可以吃一些山楂或者薏米。

2.运动调理

如果你感觉身体疲劳，可以通过运动调理来恢复体力。例如，可以进行一些简单的伸展运动，如扭腰、摆臂等；也可以进行一些有氧运动，如慢跑、游泳等。

3.睡眠调理

如果你感觉睡眠质量不好，可以通过睡眠调理来改善。例如，可以在睡前进行一些放松的活动，如泡澡、听音乐等；也可以在睡前喝一些助眠茶，如柠檬草茶、香橙花茶等。

结尾：黄帝内经是中医养生的重要基础，它提供了很多有益的养生理论和应用案例。通过学习黄帝内经，我们可以更好地了解自己的身体，从而达到健康长寿的目的。

黄帝内经白话文txt

黄帝内经是中医养生经典之一，它是中医的重要基础。本文将介绍黄帝内经白话文txt，为您提供更加易懂的中医养生知识，助您健康长寿。

一、黄帝内经的概述

黄帝内经是我国古代医学的经典之一，它由《素问》和《灵枢》两部分组成。《素问》主要介绍医学基本理论，包括阴阳五行、经络脏腑、病因病机等方面；《灵枢》则主要介绍医学实践，包括针灸、按摩、药物治疗等方面。

二、黄帝内经的养生理论

1.饮食养生

饮食是中医养生的重要方面，黄帝内经也有很多关于饮食的养生理论。其中，最为重要的是“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，五味为化”。这句话的意思是，五谷（稻、麦、粟、豆、黍）是主要的食物，五果（枣、桃、李、梨、柿）是辅助的食物，五畜（牛、羊、猪、鸡、鱼）是补益的食物，五菜（菜、藕、薯、豆芽、蘑菇）是填充的食物，五味（酸、甘、苦、辛、咸）是调和的食物。

2.运动养生

黄帝内经认为，适当的运动可以增强身体的免疫力，提高身体的抗病能力。其中，最为重要的是“行气活血”。这句话的意思是，通过运动可以促进气血的流通，从而达到健康养生的目的。适当的运动包括散步、慢跑、太极拳等。

3.睡眠养生

睡眠是身体恢复的重要方式，黄帝内经也有很多关于睡眠的养生理论。其中，最为重要的是“早睡早起”。这句话的意思是，应该在晚上10点之前入睡，早上5点之前起床。这样可以保证身体的正常代谢，从而达到健康养生的目的。

三、黄帝内经的应用

黄帝内经不仅是中医养生的重要基础，还可以应用于日常生活中。以下是几个黄帝内经的应用案例。

1.饮食调理

如果你感觉身体不舒服，可以通过饮食调理来缓解症状。例如，如果你感觉口干舌燥，可以喝一些梨汁或者菊花茶；如果你感觉胃口不好，可以吃一些山楂或者薏米。

2.运动调理

如果你感觉身体疲劳，可以通过运动调理来恢复体力。例如，可以进行一些简单的伸展运动，如扭腰、摆臂等；也可以进行一些有氧运动，如慢跑、游泳等。

3.睡眠调理

如果你感觉睡眠质量不好，可以通过睡眠调理来改善。例如，可以在睡前进行一些放松的活动，如泡澡、听音乐等；也可以在睡前喝一些助眠茶，如柠檬草茶、香橙花茶等。

结尾：黄帝内经是中医养生的重要基础，它提供了很多有益的养生理论和应用案例。通过学习黄帝内经，我们可以更好地了解自己的身体，从而达到健康长寿的目的。

能给我黄帝内经全文的白话文吗 谢谢

黄帝内经白话文

上古天真论篇第一

从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向歧伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？
歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒*，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了.　　
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持与内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有*，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美，随便穿什麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢？
歧伯说：女子到了七岁，肾气盛旺了起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天葵枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了，十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两*合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能都以衰退，筋骨懈惰无力，天癸以竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。
黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什麽道理呢？
歧伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气变枯竭了。
黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？
歧伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为致人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
四气调神大论篇第二

能给我黄帝内经全文的白话文吗 谢谢

黄帝内经白话文

上古天真论篇第一

从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向歧伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？
歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒*，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了.　　
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持与内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有*，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美，随便穿什麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢？
歧伯说：女子到了七岁，肾气盛旺了起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天葵枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了，十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两*合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能都以衰退，筋骨懈惰无力，天癸以竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。
黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什麽道理呢？
歧伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气变枯竭了。
黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？
歧伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为致人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
四气调神大论篇第二

养生的解释养生的解释是什么

养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。注音是：一ㄤˇㄕㄥ。词性是：动词。拼音是：yǎngshēng。结构是：养(上下结构)生(独体结构)。
养生的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈保养生命；维持生计。引汉荀悦《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。”唐韩愈《与李翱书》：“_之家本穷空，重遇攻_，衣服无所得，养生之具无所有。”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”⒉摄养身心使长寿。引《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”宋陆游《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”⒊畜养生物。引宋司马光《涑水记闻》卷十四：“赵_道为人清素，好养生，知成都，独与一道人及大龟偕行。”⒋谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。引《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”张预注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”⒌生育。引《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！”鲁迅《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”⒍指奉养父母。引《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”焦循正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。”汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。”清百一居士《壶天录》卷上：“送死养生，立后继_。”
二、国语词典
保养身体。
三、网络解释
养生养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；涵养，是指开阔视野、通达心胸、*博见，通过对自身的道德和素质的*和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
关于养生的近义词
摄生
关于养生的诗词
《和曾端伯安抚养生歌》《舟中口占·养生妙理本平平》《谢曾帅养生诀》
关于养生的诗句
养生须养心只养生灵似养身杀生养生复养生
关于养生的单词
regime
关于养生的成语
养虎伤身俭以养德养生送终土生土养休养生息养生丧死送死养生骄生惯养修生养息养生之道
关于养生的词语
娇生惯养养生送终生聚教养俭可养廉养生送死休养生息俭以养德修生养息送死养生骄生惯养
关于养生的造句
1、静则制怒,静则除烦,静则除热,静则意定,静则养生。
2、一以当十，才合养生之道。
3、人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天年。
4、每天坚持喝适量的红酒不仅可以养生，还能强肾护肝。
5、养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物。所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，损失一百天也难以恢复。
点此查看更多关于养生的详细信息

养生的解释养生的解释是什么

养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。注音是：一ㄤˇㄕㄥ。词性是：动词。拼音是：yǎngshēng。结构是：养(上下结构)生(独体结构)。
养生的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈保养生命；维持生计。引汉荀悦《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。”唐韩愈《与李翱书》：“_之家本穷空，重遇攻_，衣服无所得，养生之具无所有。”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”⒉摄养身心使长寿。引《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”宋陆游《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”⒊畜养生物。引宋司马光《涑水记闻》卷十四：“赵_道为人清素，好养生，知成都，独与一道人及大龟偕行。”⒋谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。引《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”张预注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”⒌生育。引《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！”鲁迅《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”⒍指奉养父母。引《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”焦循正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。”汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。”清百一居士《壶天录》卷上：“送死养生，立后继_。”
二、国语词典
保养身体。
三、网络解释
养生养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；涵养，是指开阔视野、通达心胸、*博见，通过对自身的道德和素质的*和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
关于养生的近义词
摄生
关于养生的诗词
《和曾端伯安抚养生歌》《舟中口占·养生妙理本平平》《谢曾帅养生诀》
关于养生的诗句
养生须养心只养生灵似养身杀生养生复养生
关于养生的单词
regime
关于养生的成语
养虎伤身俭以养德养生送终土生土养休养生息养生丧死送死养生骄生惯养修生养息养生之道
关于养生的词语
娇生惯养养生送终生聚教养俭可养廉养生送死休养生息俭以养德修生养息送死养生骄生惯养
关于养生的造句
1、静则制怒,静则除烦,静则除热,静则意定,静则养生。
2、一以当十，才合养生之道。
3、人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天年。
4、每天坚持喝适量的红酒不仅可以养生，还能强肾护肝。
5、养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物。所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，损失一百天也难以恢复。
点此查看更多关于养生的详细信息

太清导引养生经白话版_太清导引养生经

太清导引养生经

慎修内法

赤松子者，神农时雨师也。能随风上下，至高辛氏时犹存。

常以朝起，布席东向。先以两手叉头上，挽头至地，五吸五息。止胀气。

次以卧，右手掩脑，左肘肘地极。复以左手掩脑，右肘肘地极。五息止。引筋骨。 次以两手据右膝，上至腰，睡极起头，五息止，引腰。

次以左手据腰、左膝，右手极上引。复以右手据腰、右膝，左手极上引。皆五息止。引心腹。 次以左手据腰，右手极上引。复以右手据腰，左手极上引。五息止。引腹中。

次以叉手胸胁前，左右摇头不息，自极止。引面目。邪气不复得入。

次以两手叉腰下，左右自摇，自极止。通血脉。

次以两手相叉，极左右，引肩中。

次以两手相叉，反于头上，左右自调。引肺肝中。

次以两手叉胸前，左右极。引除皮肤中烦气。

次以两手叉左右，举肩，引皮肤；立右右，摇两胫。引除香港脚。

右（即上）赤松子导引法，除百病，延年益寿。此自当日月习行之，久久有益。

宁先生者，黄帝时人，为陶正。能积火自烧而随烟上下，衣常不灼。

常以子后午前，解发东向，握固不息，一通。举手左右导引，手掩两耳，令发黑不白。卧引为三，以手指掐项边脉三通，令人目明。东向坐不息，再通。以两手中指点口中，唾之二七，相摩拭目，令人目明。东向坐不息，三通，以手捻鼻两孔，治鼻宿息肉愈。东向坐四通，啄齿无通数，伏前侧卧不息，六通，愈耳聋目眩。还卧不息，七通，愈胸中痛咳。抱两膝，自企于地不息，八通，愈胸以上至头颈耳目咽鼻邪热。去枕握固不息，自企于地不息，九通，东首，令人气上下通。鼻微纳气，愈羸不能从阴阳法。大阴，勿行之。

*行气法

正坐，自动摇两臂不息，十二通，愈劳大佳。左右侧卧不息，十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消气排之，日初出、日中、日入，此三时向日正立不息，九通，仰头吸日精光，九咽之，益精百倍。

入火垂两臂不息即不伤火法

向南方蹲踞，以两手从屈膝中入，掌足五命令内曲，利腰尻髋、治淋遗溺愈。箕踞交两脚，手内并脚中，又叉两手极引之，愈寤寐、精气不泄。两手交叉颐下，自极，利肺气、治暴气咳。举两脚、夹两颊边，两手据地，服疗宿壅。举右手、展左手，坐右脚上，掩左脚，愈尻髋痛。举手交颈上，相握自极，治胁下痛。舒左手，右手在下，握左手拇指自极，舒右手，左手在下，握右手拇指自极，皆治骨节酸疼。掩两脚，两手指着足五指上，愈腰折不能低仰，若血久瘀为之即愈。竖足五指，愈腰脊痛，不能反顾视者。以右手从头上来下。又挽下手，愈颈不能反顾视。坐地，掩左手，以右手指肩挽之，愈倾侧腰膝及小便不通。东向坐，向日，左手揖月，举身望北斗，心服月气，始得众恶不入，理头仰苦难。牵右手反折，各左右自极，张弓，兼补五脏不足。气则至，抱两膝，着胸自极，此常令丹田气还补脑。坐地，直两脚，以手捻脚胫，以头至地，调脊诸椎，利发根、令长美。坐地，交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头叉项上，治久寒不能自温。

耳不闻勿正倍声，不息，行气从头至足心，愈疽痂、大风，偏枯诸痹，极力右振两臂不息，九通，愈臂痛劳倦、风气不随。

龟鳖行气法

以衣覆口鼻，不息，九通，正卧，鼻微出纳气，愈鼻塞不通。东向坐，仰头不息，五通，以舌撩口中沫满二七，愈口干舌苦。

雁行气法

低头倚壁，不息，十二通，以意排留饮宿食，从下部出，自愈。

龙行气法

低头下视，不息，十二通，愈风疥、恶疮、热不能入咽。可候病者，以向阳明以达。卧，以手摩腹至足，以手持引足低臂十二，不息，十二通，愈脚足虚痹、不任行、腰脊痛。以两手着项相叉，治毒不愈，腹中大气即吐之。月初出、月中、月入时，向月正立不息，八通，仰头吸月光精八咽之，令阴气长。妇人吸之，阴精益盛，子道通。

入水举两手臂不息不没法

向北方箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急。箕踞以两手从曲脚入，据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥、乳痛。举脚交叉项，以两手据地，举尻持任息极，交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏，快神气。蹲踞，以两手举足，蹲极横，治气冲、肿痛、寒疾入上下、致肾气。蹲踞，以两手举足五指，低头自极，则五脏气总至，治耳不闻、目不明。久为之，则令人发白复黑。正偃卧、卷两手即握不息，顺脚跟据床，治阴结、筋脉麻痿累。以两手还踞、着腋下，治胸中满弦、手枯。反两手据膝上，仰头象鳖，取气致大黄元气至丹田，令腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息。

即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从数，至不倦。以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢，信明，皆利阴阳之道也。正坐，以两手交背后，名曰带缚，愈不能大便，利腹，愈虚羸。坐地，以两手交叉其下，愈阴满。以两手捉绳，辘轳倒悬，令脚反在其上见，愈头眩风癫。以两手牵，反着背上，挽绳自悬，愈中不专精、食不得下。以一手上牵绳，下手自持脚，愈尻久痔及有肿。坐地直舒两脚，以两手叉挽两足自极，愈肠不能受食、吐逆。

宁先生曰∶夫欲导引行气以除百病，令年不老者，常心念有一还丹以还丹田。夫生

人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽。所以导引者，令人支体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习，履行动作言语之间，昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固 HT 不随，耳聋不闻，头癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在行气导引，以意排除去之。行气者则可补于里，导引者则可治于四肢，自然之道。但能勤行，与天地相保。

彭祖谷仙卧引法

彭祖者，殷大夫，历夏至商，号年七百，常食桂得道。

居常解衣被发卧，伸腰，填小腹，五息止，引肾，去消渴、利阴阳。又云∶伸左脚，屈右膝，内压之，五息止，引脾，去腹寒热、胸臆邪胀。挽两足指，五息止，引腹中，去疝瘕，利九窍。仰两足指，五息止，引腰，去脊痹偏枯，令人耳闻声。两足内相向，五息止，引心肺，去咳逆上气。踵内相向，五息止，短股，除五络之气，利肠胃，去邪气。掩左胫，屈右膝，内压之，五息止，引心肺，去风虚，令人明目。张胫两足指，号五息止，令人不转筋。两手牵膝，置心上，五息止，愈腰痛。外转两足，十通，内转两足，十通，五息止，复诸劳。 右（即上）彭祖谷仙卧引除百病延年益寿要术，凡十节，五十息，五五二百五十息。欲导引，常夜半至鸡鸣平旦为之，禁饱食沐浴。

王子乔八神导引法（延年益寿除百病）

法曰∶枕当高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏所，竟而复始，欲休先极之而止，勿强长息，久息乃自长矣。气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股 ，以省为贵。若存若亡，为之百遍，动腹鸣气，有外声，足则得成功。成功之士，何疾而已。喉咙如白银环一十二重，系膺，下去得肺，其色白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，率率赤如莲华未开，倒悬着肺也。肝系其下，色正青如凫翁头也。六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊，脾在*，亦抱正黄，如金铄铄然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精，此名神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九洲也（一云九土，小肠者，长二丈四尺）。

诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第，七息止。徐徐往来，度二百步所，却坐，小咽气五六，不瘥，复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发，如法，徐以口纳气填腹，自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所。虚者补之，实者泻之，闭口温气，咽之三十所，腹中转鸣乃止。往来三百步，不愈，复为之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名曰泻。

闭气治诸病法

欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒热诸不快，若中寒身热，皆闭气张腹。欲息者，徐以鼻息，已，复为，至愈乃止。

一、平坐生腰脚，两臂覆手据地，口徐纳气，以鼻吐之，除胸中、肺中痛，咽气令温，闭目也。

二、端坐生腰，以鼻纳气闭之，自前后扭头各三十，除头虚空耗，转地闭目摇之。

三、端坐生腰，以左胁侧卧，以口纳气，以鼻吐之，除积聚、心下不快。

四、端坐生腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，除目晦、泪苦出，去鼻中息肉，耳聋亦然，除伤寒、头寒、头痛恍恍。皆当以汗出为度。

五、正偃卧，以口徐纳气，以鼻出之，除里急。饱食后小咽，咽气数十令温，寒者使人干呕腹痛，以口纳气七十所，大填腹。

六、右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，两手相摩热以摩腹，令其气下出之，除胁皮肤痛，七息止。

七、端坐生腰，直上展两臂，仰两手掌，以鼻纳气，闭之，自极七息，中痛息。名曰蜀王台，除胁下积聚。

八、覆卧，去枕，立两足，以鼻纳气四四所，复以鼻出之，极，令微气入鼻中，勿令鼻知，除身中热、背痛。

九、端坐生腰，举左手，仰其掌，却右手，除两臂背痛、结气也。

十、端坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹二七或三七，气满即吐，即气皆通畅。行之十年，老有少容。

十一、端坐生腰左右倾，闭目，以鼻纳气，除头风，自极七息止。

十二、若腹中满，食饮苦饱，坐生腰，以口纳气数十，以便为故，不便复为之。有寒气、腹中不安，亦行之。

十三、端坐，使两手如张弓满射。可治四肢烦闷、背急。每日或时为之。

十四、端坐生腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气，自极七息。除胃寒，食不变则愈。 十五、端坐生腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气，自极七息。除瘀血、结气。 十六、两手却据，仰头，自以口纳气，因而咽之，数十。除热、身中伤、死肌。

十七、正偃卧，端展足臂，以鼻纳气，自极七息，摇足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。

十八、偃卧屈膝，令两膝头内向相对，手翻两足，生腰，以口纳气填腹，自极七息。除痹疼、热痛、两脚不随。

十九、觉身体昏沉不通畅，即导引。两手抱头宛转上下，名为开胁。

二十、踞，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极七息。除难屈伸拜起、脑中痛、瘀痹。

二十一、踞，伸左足，两手抱右膝，生腰以鼻纳气，自极七息，展左足着外。除难屈伸拜起、脑中疼，一本除风、目晦、耳聋。

二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞，所在令赤，如油囊裹丹。除阴下湿、小便难颓、小腹重不便。腹中热，但口纳气，鼻出之数十，不须小咽气，即腹中不热者，七息已，温气咽之十所。

二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极七息。除腰痹、背痛。

二十四、覆卧，旁视两踵，生腰，以鼻纳气，自极七息。除脚中弦痛、转筋、脚酸疼。 二十五、偃卧，展两手，外踵指相向，以鼻纳气，自极七息，除两膝寒、胫骨疼。

二十六、偃卧，展两脚两手，两踵相向，以鼻纳气，自极七息。除死肌不仰、足胫寒。 二十七、偃卧，展两手两脚，左傍两足踵，以鼻纳气，自极七息。除胃中食、苦呕。 二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极七息，布两膝头，除痹、呕也。 二十九、偃卧，展两手两脚，仰足指，以鼻纳气，自极七息，除腹中弦急切痛。

三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻纳气，自极七息，除厥逆疾。人脚错踵，不拘拇指，根据文用之。

三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳气，自极七息，除周身痹。

三十二、病在左，端坐生腰，左视目，以口徐纳气而咽之，数十所，闭目，目上入。

三十三、病在心下若积聚。端坐生腰，仰向日，仰头，徐以口纳气，因而咽之，三十所而止，开目。

三十四、病在右，端坐生腰，右视目，以口徐纳气而咽之数十所，开目。

王乔导引图（一在彭祖中）

七日，伸左脚，屈右膝，内厌之，五息止。引脾气，去心腹寒热、胸臆邪胀。

彭祖导引图

导引服。解发东向，握固不息，一通。举手左右导引，以手掩两耳，以指掐两脉边五通。 令人目明，发黑不白，治头风。

淘气诀

诀曰∶凡人五脏，亦各有气。夜卧闭息，觉后欲服气者，先则淘转，令宿食故气得出，然后调服。其法闭目握固，仰倚两拳于乳间，两膝举背及尻。内闭气，鼓气海中气，便自内出，斡而转之，呵而出之，一九或二九止。是淘气，毕则调之。导引服，东向坐，不息四通，啄齿二七，愈龋齿痛，或曰治蚶不龋。

咽气诀

夫人皆禀天地元气而活之，每咽吐纳则内气与外气相应。自气海中随吐而上，直至喉中。但喉吐极际，则辍口连鼓而咽之，郁然有声 。然后左边而下至，经二十四节，如水历坎，闻之分明也。

女人则从右边而下，如此则内气相固，皎然别也。以意送之，手摩之令速入气海。气海在脐下三寸是也，亦谓下丹田。初服气人上焦未通，以此摩而助之，务令速下。若气已流通，不摩而自下，一闭口而连咽，止二咽，号云行。一湿咽，取口中津液相和咽之，谓之雨施。服

气入内，气未流行，每一咽则施之。不可遽行至连咽也。三年行之，乃以功成也。

导引服，正住倚壁不息，行气从头至足止。愈疽痂、大风、偏枯诸痹。或曰，行气从足起，令上气至头，止。

导引服气，先偃卧，闭口鼓腮腹，令气满口咽，咽时作意蹙向后，日夕为之妙也。

导引服，踞地壁角中，两手抱膝，低头不息，九通。愈颈、腰、脚痛，一曰治劳，他同。 导引服，左右伸两臂，不息，九通。愈臂痛、劳风、气不随、塞闭。

导引服，正坐，仰天呼出酒食醉饱之气，即饥醒。宜夏月行之，令人温凉不躁。

导引服，正坐，张鼻服气，排至脐下，小口微排不息。以除结。宜夏月，喜热。

导引服，小低头微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人轻身，益精神，配气不得入。或导引服泻行气，皆低头抱踞，以绳自缚，低头不息十通，消食轻身。

导引，常以两手如拓千斤之右，左右互相为之，终身无疾。

导引，两手据地，缩身曲脊，向上三举之。此势每日为之，补益延年。当为之时，勿当风，仍须闭气。每一服了，吐气莫令耳闻。若劳倦，以 吐之，脏中病若冷，则吹气；若热，呼气出之矣。

导引服，蛇行闭气，偃卧正直，复起踞，随王相所在，向之不息。少食通畅，服气为粮，以唾为浆，春出冬藏。华池玉浆甜如饴，子勉行之勿生疑。一本春生夏养，冬合内藏，闭目前光，他同。

导引思气者，呵属心，心主舌。口干涩，气不通及诸邪气，呵以治之。如大热大开口，小热小开口。亦须作意量宜，治之过度则必损。

导引思气者，呼属脾，脾主中宫土。如气微热，腹肚胀满，气闷不泄，以呼治之。 导引思气者，嘘属肝，肝主目。目温赤，嘘以治之。

导引思气者，吹属肾，肾主耳。腰膝冷，阳道衰，吹以治之。

导引思气者， 属肺，肺主鼻。有寒热不合， 以治之。呵、 、呼、嘘、吹、嘻，是五脏各主一气，及劳极，根据理之，立瘥。

导引之法，卧床，当令高，无令地气上冲，鬼气有干。

导引之法，无令躁暴者，一身之贼。

导引之法，无令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，减损年命。

导引服，思司命两人更回左右，旋思常见。

导引服，思神光黄且明月在己边，昼夜常见。

导引服，思五脏形气色串，周流身匝。

导引服，思五脏色神在所处，自此以下，人形皆五。

导引服，思五脏化为龙鱼。

导引服，思精脐中肾气正赤白，从背上头下迎身，名曰还精。

导引服，思心为火如斗，辟恶气。

导引服，思飞分身飞行，常念有人若在己前后，久可得与语，南北在所问。

（上抄集宁先生导引图异同事，道林导引要旨。）

低头以两手抱两足，不息十二通，主消谷，令人身轻，益精气，诸*、百病不得入。 踞坐，合两膝，张两足，不息五通。治鼻口热疮及五痔。

累膝坐，以两手据两膝，上伸腰极，起头引之，不息三通，治肤。

交趺坐，叉两手着头上，挽头结下着地，不息五通。令人气力自益。

长跪坐，曲手以抱两乳下，左右膝摇不息，令人延年益寿，住年不老，以两手抱两膝着胸前，不息三通，治腰痛、肾疝及背膂中疼痛。大箕坐，以两手捉两足五指，自极，低头至地，不息十二通。

治颈项腰背痛，又令人耳目聪明。

交趺坐，以两手交叉着头下，自极，不息六通。治腰痛、不能反顾。仰头，以手摩腹，以手持足距尘，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸两脚，以两手指着足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈两脚坐卧住足五指，治腰背痛。卧以手摩腹至足，以手持引之，不息十二通，治脚痹湿及腰背痛。左手急引发，右手急掐项中，利阴阳之势。

正坐，以两手交背后，治虚羸大小便。

以一手攀上悬绳，一手自持脚，治痔及肿。

伏蹲踞，以两手抱两膝，低头不息，九通，治颈痛、劳极、腰痛、百节蹉错。

正坐，仰天呼出饮食醉饱之气，立消也。夏天为之，令人自然凉不热。

以两手大指捻鼻孔，不息，令人阴阳不倦。外转两足十过，内转两足十过，补虚损益气。 赤松子坐引之道，能常为之，令人耳目聪明，延年益寿，百病不生。其先长跪，两手向前各分开，以指外向。

次复长跪，两手夹叉腰左右。

次复长跪，以右手反腰，左手高头而止。

次复长跪，右手伸后去，左手叉腰前。

次复缓形长跪，左右手更伸向前，更屈，从后叉腰。

次复长跪，高举两手。

二六功课

撒开两手，鱼跃鸢飞。打破桶底，中流自在。此是转身向上一路，还从法外护持。所以饥食困眠，假借四大。行住坐卧，不离色身。但令二六时中，随方作课，使生气流行，身无奇病。只此着衣吃饭，家风便是空、假，中观正局。

辰

夙兴，整衣襟，坐明窗中，调息受天气，进白汤一瓯，勿饮茶，栉发百余遍，使疏风、清火、明目、去脑中热。盥漱毕，早餐宜粥，宜淡素。饱，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天气者，亥子以来真气也。静而清，喧而浊，故天气至巳午而微矣。

巳

读书，或《楞严》，或《南华》，或《易》一卦，循序勿泛滥。勿妄想，勿聚谈，了大义，知止，勿积疑。倦即闭目，咽津数十口。见宾客，寡言以养气。

午

坐香一线，毕经行使，神气安顿。始饭，用素汤。当饥而食，未饱先止。茶涤口腻，漱去乃饮。

多行步，少坐，勿伛，胸中闷则默呵气二三口。凡饮食之节，减满受虚，故当饥，节其满；未饱，留其虚。

未

猎史，看古*局。穷事理，流览时务。事来须应遇，物来须识破。勿昼卧，无事无物，不妨事物之来。涉猎流览，都是妙门生趣，读书人日用不知。

申

朗诵古人得意文一二篇，引满数酌，勿多饮令昏志。或吟名人诗数首，弄笔仿古帖，倦即止。 吟诵浮白，以王真气，亦是张颠草书被酒入圣时也。

酉

坐香一线，动静如意。晚餐宜早，课儿子一日程，如法即止。小饮，勿沉醉陶然。热水濯足，降火除湿。暮漱，涤一日饮食之毒。

戌

灯夜默坐，勿多思，勿多阅。多思伤心，多阅伤目。坐勿过二更，须安睡以培元气。卧必侧身，屈上一足。先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是观法。

亥子

亥末子初，婴始孩也。一身元气，于焉发陈。当其机候，起坐拥衾。虚心静宁，无为而行。约香一线，固其命门。精神日余，元气大盈。醒而行之，难老而长存也。

丑寅

丑寅间，精气发生时也。勿酣睡，静守，令精住其宅。或转侧，卧如弓，气亦周流不漏泄，如句萌不折，迎生气也。

卯

醒见晨光，披衣坐床。叩齿三百，转动两肩。调其筋骨，以和阴阳。振衣下榻，俾勿滥觞。

太清导引养生经白话版_太清导引养生经

太清导引养生经

慎修内法

赤松子者，神农时雨师也。能随风上下，至高辛氏时犹存。

常以朝起，布席东向。先以两手叉头上，挽头至地，五吸五息。止胀气。

次以卧，右手掩脑，左肘肘地极。复以左手掩脑，右肘肘地极。五息止。引筋骨。 次以两手据右膝，上至腰，睡极起头，五息止，引腰。

次以左手据腰、左膝，右手极上引。复以右手据腰、右膝，左手极上引。皆五息止。引心腹。 次以左手据腰，右手极上引。复以右手据腰，左手极上引。五息止。引腹中。

次以叉手胸胁前，左右摇头不息，自极止。引面目。邪气不复得入。

次以两手叉腰下，左右自摇，自极止。通血脉。

次以两手相叉，极左右，引肩中。

次以两手相叉，反于头上，左右自调。引肺肝中。

次以两手叉胸前，左右极。引除皮肤中烦气。

次以两手叉左右，举肩，引皮肤；立右右，摇两胫。引除香港脚。

右（即上）赤松子导引法，除百病，延年益寿。此自当日月习行之，久久有益。

宁先生者，黄帝时人，为陶正。能积火自烧而随烟上下，衣常不灼。

常以子后午前，解发东向，握固不息，一通。举手左右导引，手掩两耳，令发黑不白。卧引为三，以手指掐项边脉三通，令人目明。东向坐不息，再通。以两手中指点口中，唾之二七，相摩拭目，令人目明。东向坐不息，三通，以手捻鼻两孔，治鼻宿息肉愈。东向坐四通，啄齿无通数，伏前侧卧不息，六通，愈耳聋目眩。还卧不息，七通，愈胸中痛咳。抱两膝，自企于地不息，八通，愈胸以上至头颈耳目咽鼻邪热。去枕握固不息，自企于地不息，九通，东首，令人气上下通。鼻微纳气，愈羸不能从阴阳法。大阴，勿行之。

*行气法

正坐，自动摇两臂不息，十二通，愈劳大佳。左右侧卧不息，十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消气排之，日初出、日中、日入，此三时向日正立不息，九通，仰头吸日精光，九咽之，益精百倍。

入火垂两臂不息即不伤火法

向南方蹲踞，以两手从屈膝中入，掌足五命令内曲，利腰尻髋、治淋遗溺愈。箕踞交两脚，手内并脚中，又叉两手极引之，愈寤寐、精气不泄。两手交叉颐下，自极，利肺气、治暴气咳。举两脚、夹两颊边，两手据地，服疗宿壅。举右手、展左手，坐右脚上，掩左脚，愈尻髋痛。举手交颈上，相握自极，治胁下痛。舒左手，右手在下，握左手拇指自极，舒右手，左手在下，握右手拇指自极，皆治骨节酸疼。掩两脚，两手指着足五指上，愈腰折不能低仰，若血久瘀为之即愈。竖足五指，愈腰脊痛，不能反顾视者。以右手从头上来下。又挽下手，愈颈不能反顾视。坐地，掩左手，以右手指肩挽之，愈倾侧腰膝及小便不通。东向坐，向日，左手揖月，举身望北斗，心服月气，始得众恶不入，理头仰苦难。牵右手反折，各左右自极，张弓，兼补五脏不足。气则至，抱两膝，着胸自极，此常令丹田气还补脑。坐地，直两脚，以手捻脚胫，以头至地，调脊诸椎，利发根、令长美。坐地，交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头叉项上，治久寒不能自温。

耳不闻勿正倍声，不息，行气从头至足心，愈疽痂、大风，偏枯诸痹，极力右振两臂不息，九通，愈臂痛劳倦、风气不随。

龟鳖行气法

以衣覆口鼻，不息，九通，正卧，鼻微出纳气，愈鼻塞不通。东向坐，仰头不息，五通，以舌撩口中沫满二七，愈口干舌苦。

雁行气法

低头倚壁，不息，十二通，以意排留饮宿食，从下部出，自愈。

龙行气法

低头下视，不息，十二通，愈风疥、恶疮、热不能入咽。可候病者，以向阳明以达。卧，以手摩腹至足，以手持引足低臂十二，不息，十二通，愈脚足虚痹、不任行、腰脊痛。以两手着项相叉，治毒不愈，腹中大气即吐之。月初出、月中、月入时，向月正立不息，八通，仰头吸月光精八咽之，令阴气长。妇人吸之，阴精益盛，子道通。

入水举两手臂不息不没法

向北方箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急。箕踞以两手从曲脚入，据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥、乳痛。举脚交叉项，以两手据地，举尻持任息极，交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏，快神气。蹲踞，以两手举足，蹲极横，治气冲、肿痛、寒疾入上下、致肾气。蹲踞，以两手举足五指，低头自极，则五脏气总至，治耳不闻、目不明。久为之，则令人发白复黑。正偃卧、卷两手即握不息，顺脚跟据床，治阴结、筋脉麻痿累。以两手还踞、着腋下，治胸中满弦、手枯。反两手据膝上，仰头象鳖，取气致大黄元气至丹田，令腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息。

即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从数，至不倦。以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢，信明，皆利阴阳之道也。正坐，以两手交背后，名曰带缚，愈不能大便，利腹，愈虚羸。坐地，以两手交叉其下，愈阴满。以两手捉绳，辘轳倒悬，令脚反在其上见，愈头眩风癫。以两手牵，反着背上，挽绳自悬，愈中不专精、食不得下。以一手上牵绳，下手自持脚，愈尻久痔及有肿。坐地直舒两脚，以两手叉挽两足自极，愈肠不能受食、吐逆。

宁先生曰∶夫欲导引行气以除百病，令年不老者，常心念有一还丹以还丹田。夫生

人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽。所以导引者，令人支体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习，履行动作言语之间，昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固 HT 不随，耳聋不闻，头癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在行气导引，以意排除去之。行气者则可补于里，导引者则可治于四肢，自然之道。但能勤行，与天地相保。

彭祖谷仙卧引法

彭祖者，殷大夫，历夏至商，号年七百，常食桂得道。

居常解衣被发卧，伸腰，填小腹，五息止，引肾，去消渴、利阴阳。又云∶伸左脚，屈右膝，内压之，五息止，引脾，去腹寒热、胸臆邪胀。挽两足指，五息止，引腹中，去疝瘕，利九窍。仰两足指，五息止，引腰，去脊痹偏枯，令人耳闻声。两足内相向，五息止，引心肺，去咳逆上气。踵内相向，五息止，短股，除五络之气，利肠胃，去邪气。掩左胫，屈右膝，内压之，五息止，引心肺，去风虚，令人明目。张胫两足指，号五息止，令人不转筋。两手牵膝，置心上，五息止，愈腰痛。外转两足，十通，内转两足，十通，五息止，复诸劳。 右（即上）彭祖谷仙卧引除百病延年益寿要术，凡十节，五十息，五五二百五十息。欲导引，常夜半至鸡鸣平旦为之，禁饱食沐浴。

王子乔八神导引法（延年益寿除百病）

法曰∶枕当高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏所，竟而复始，欲休先极之而止，勿强长息，久息乃自长矣。气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股 ，以省为贵。若存若亡，为之百遍，动腹鸣气，有外声，足则得成功。成功之士，何疾而已。喉咙如白银环一十二重，系膺，下去得肺，其色白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，率率赤如莲华未开，倒悬着肺也。肝系其下，色正青如凫翁头也。六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊，脾在*，亦抱正黄，如金铄铄然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精，此名神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九洲也（一云九土，小肠者，长二丈四尺）。

诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第，七息止。徐徐往来，度二百步所，却坐，小咽气五六，不瘥，复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发，如法，徐以口纳气填腹，自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所。虚者补之，实者泻之，闭口温气，咽之三十所，腹中转鸣乃止。往来三百步，不愈，复为之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名曰泻。

闭气治诸病法

欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒热诸不快，若中寒身热，皆闭气张腹。欲息者，徐以鼻息，已，复为，至愈乃止。

一、平坐生腰脚，两臂覆手据地，口徐纳气，以鼻吐之，除胸中、肺中痛，咽气令温，闭目也。

二、端坐生腰，以鼻纳气闭之，自前后扭头各三十，除头虚空耗，转地闭目摇之。

三、端坐生腰，以左胁侧卧，以口纳气，以鼻吐之，除积聚、心下不快。

四、端坐生腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，除目晦、泪苦出，去鼻中息肉，耳聋亦然，除伤寒、头寒、头痛恍恍。皆当以汗出为度。

五、正偃卧，以口徐纳气，以鼻出之，除里急。饱食后小咽，咽气数十令温，寒者使人干呕腹痛，以口纳气七十所，大填腹。

六、右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，两手相摩热以摩腹，令其气下出之，除胁皮肤痛，七息止。

七、端坐生腰，直上展两臂，仰两手掌，以鼻纳气，闭之，自极七息，中痛息。名曰蜀王台，除胁下积聚。

八、覆卧，去枕，立两足，以鼻纳气四四所，复以鼻出之，极，令微气入鼻中，勿令鼻知，除身中热、背痛。

九、端坐生腰，举左手，仰其掌，却右手，除两臂背痛、结气也。

十、端坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹二七或三七，气满即吐，即气皆通畅。行之十年，老有少容。

十一、端坐生腰左右倾，闭目，以鼻纳气，除头风，自极七息止。

十二、若腹中满，食饮苦饱，坐生腰，以口纳气数十，以便为故，不便复为之。有寒气、腹中不安，亦行之。

十三、端坐，使两手如张弓满射。可治四肢烦闷、背急。每日或时为之。

十四、端坐生腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气，自极七息。除胃寒，食不变则愈。 十五、端坐生腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气，自极七息。除瘀血、结气。 十六、两手却据，仰头，自以口纳气，因而咽之，数十。除热、身中伤、死肌。

十七、正偃卧，端展足臂，以鼻纳气，自极七息，摇足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。

十八、偃卧屈膝，令两膝头内向相对，手翻两足，生腰，以口纳气填腹，自极七息。除痹疼、热痛、两脚不随。

十九、觉身体昏沉不通畅，即导引。两手抱头宛转上下，名为开胁。

二十、踞，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极七息。除难屈伸拜起、脑中痛、瘀痹。

二十一、踞，伸左足，两手抱右膝，生腰以鼻纳气，自极七息，展左足着外。除难屈伸拜起、脑中疼，一本除风、目晦、耳聋。

二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞，所在令赤，如油囊裹丹。除阴下湿、小便难颓、小腹重不便。腹中热，但口纳气，鼻出之数十，不须小咽气，即腹中不热者，七息已，温气咽之十所。

二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极七息。除腰痹、背痛。

二十四、覆卧，旁视两踵，生腰，以鼻纳气，自极七息。除脚中弦痛、转筋、脚酸疼。 二十五、偃卧，展两手，外踵指相向，以鼻纳气，自极七息，除两膝寒、胫骨疼。

二十六、偃卧，展两脚两手，两踵相向，以鼻纳气，自极七息。除死肌不仰、足胫寒。 二十七、偃卧，展两手两脚，左傍两足踵，以鼻纳气，自极七息。除胃中食、苦呕。 二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极七息，布两膝头，除痹、呕也。 二十九、偃卧，展两手两脚，仰足指，以鼻纳气，自极七息，除腹中弦急切痛。

三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻纳气，自极七息，除厥逆疾。人脚错踵，不拘拇指，根据文用之。

三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳气，自极七息，除周身痹。

三十二、病在左，端坐生腰，左视目，以口徐纳气而咽之，数十所，闭目，目上入。

三十三、病在心下若积聚。端坐生腰，仰向日，仰头，徐以口纳气，因而咽之，三十所而止，开目。

三十四、病在右，端坐生腰，右视目，以口徐纳气而咽之数十所，开目。

王乔导引图（一在彭祖中）

七日，伸左脚，屈右膝，内厌之，五息止。引脾气，去心腹寒热、胸臆邪胀。

彭祖导引图

导引服。解发东向，握固不息，一通。举手左右导引，以手掩两耳，以指掐两脉边五通。 令人目明，发黑不白，治头风。

淘气诀

诀曰∶凡人五脏，亦各有气。夜卧闭息，觉后欲服气者，先则淘转，令宿食故气得出，然后调服。其法闭目握固，仰倚两拳于乳间，两膝举背及尻。内闭气，鼓气海中气，便自内出，斡而转之，呵而出之，一九或二九止。是淘气，毕则调之。导引服，东向坐，不息四通，啄齿二七，愈龋齿痛，或曰治蚶不龋。

咽气诀

夫人皆禀天地元气而活之，每咽吐纳则内气与外气相应。自气海中随吐而上，直至喉中。但喉吐极际，则辍口连鼓而咽之，郁然有声 。然后左边而下至，经二十四节，如水历坎，闻之分明也。

女人则从右边而下，如此则内气相固，皎然别也。以意送之，手摩之令速入气海。气海在脐下三寸是也，亦谓下丹田。初服气人上焦未通，以此摩而助之，务令速下。若气已流通，不摩而自下，一闭口而连咽，止二咽，号云行。一湿咽，取口中津液相和咽之，谓之雨施。服

气入内，气未流行，每一咽则施之。不可遽行至连咽也。三年行之，乃以功成也。

导引服，正住倚壁不息，行气从头至足止。愈疽痂、大风、偏枯诸痹。或曰，行气从足起，令上气至头，止。

导引服气，先偃卧，闭口鼓腮腹，令气满口咽，咽时作意蹙向后，日夕为之妙也。

导引服，踞地壁角中，两手抱膝，低头不息，九通。愈颈、腰、脚痛，一曰治劳，他同。 导引服，左右伸两臂，不息，九通。愈臂痛、劳风、气不随、塞闭。

导引服，正坐，仰天呼出酒食醉饱之气，即饥醒。宜夏月行之，令人温凉不躁。

导引服，正坐，张鼻服气，排至脐下，小口微排不息。以除结。宜夏月，喜热。

导引服，小低头微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人轻身，益精神，配气不得入。或导引服泻行气，皆低头抱踞，以绳自缚，低头不息十通，消食轻身。

导引，常以两手如拓千斤之右，左右互相为之，终身无疾。

导引，两手据地，缩身曲脊，向上三举之。此势每日为之，补益延年。当为之时，勿当风，仍须闭气。每一服了，吐气莫令耳闻。若劳倦，以 吐之，脏中病若冷，则吹气；若热，呼气出之矣。

导引服，蛇行闭气，偃卧正直，复起踞，随王相所在，向之不息。少食通畅，服气为粮，以唾为浆，春出冬藏。华池玉浆甜如饴，子勉行之勿生疑。一本春生夏养，冬合内藏，闭目前光，他同。

导引思气者，呵属心，心主舌。口干涩，气不通及诸邪气，呵以治之。如大热大开口，小热小开口。亦须作意量宜，治之过度则必损。

导引思气者，呼属脾，脾主中宫土。如气微热，腹肚胀满，气闷不泄，以呼治之。 导引思气者，嘘属肝，肝主目。目温赤，嘘以治之。

导引思气者，吹属肾，肾主耳。腰膝冷，阳道衰，吹以治之。

导引思气者， 属肺，肺主鼻。有寒热不合， 以治之。呵、 、呼、嘘、吹、嘻，是五脏各主一气，及劳极，根据理之，立瘥。

导引之法，卧床，当令高，无令地气上冲，鬼气有干。

导引之法，无令躁暴者，一身之贼。

导引之法，无令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，减损年命。

导引服，思司命两人更回左右，旋思常见。

导引服，思神光黄且明月在己边，昼夜常见。

导引服，思五脏形气色串，周流身匝。

导引服，思五脏色神在所处，自此以下，人形皆五。

导引服，思五脏化为龙鱼。

导引服，思精脐中肾气正赤白，从背上头下迎身，名曰还精。

导引服，思心为火如斗，辟恶气。

导引服，思飞分身飞行，常念有人若在己前后，久可得与语，南北在所问。

（上抄集宁先生导引图异同事，道林导引要旨。）

低头以两手抱两足，不息十二通，主消谷，令人身轻，益精气，诸*、百病不得入。 踞坐，合两膝，张两足，不息五通。治鼻口热疮及五痔。

累膝坐，以两手据两膝，上伸腰极，起头引之，不息三通，治肤。

交趺坐，叉两手着头上，挽头结下着地，不息五通。令人气力自益。

长跪坐，曲手以抱两乳下，左右膝摇不息，令人延年益寿，住年不老，以两手抱两膝着胸前，不息三通，治腰痛、肾疝及背膂中疼痛。大箕坐，以两手捉两足五指，自极，低头至地，不息十二通。

治颈项腰背痛，又令人耳目聪明。

交趺坐，以两手交叉着头下，自极，不息六通。治腰痛、不能反顾。仰头，以手摩腹，以手持足距尘，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸两脚，以两手指着足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈两脚坐卧住足五指，治腰背痛。卧以手摩腹至足，以手持引之，不息十二通，治脚痹湿及腰背痛。左手急引发，右手急掐项中，利阴阳之势。

正坐，以两手交背后，治虚羸大小便。

以一手攀上悬绳，一手自持脚，治痔及肿。

伏蹲踞，以两手抱两膝，低头不息，九通，治颈痛、劳极、腰痛、百节蹉错。

正坐，仰天呼出饮食醉饱之气，立消也。夏天为之，令人自然凉不热。

以两手大指捻鼻孔，不息，令人阴阳不倦。外转两足十过，内转两足十过，补虚损益气。 赤松子坐引之道，能常为之，令人耳目聪明，延年益寿，百病不生。其先长跪，两手向前各分开，以指外向。

次复长跪，两手夹叉腰左右。

次复长跪，以右手反腰，左手高头而止。

次复长跪，右手伸后去，左手叉腰前。

次复缓形长跪，左右手更伸向前，更屈，从后叉腰。

次复长跪，高举两手。

二六功课

撒开两手，鱼跃鸢飞。打破桶底，中流自在。此是转身向上一路，还从法外护持。所以饥食困眠，假借四大。行住坐卧，不离色身。但令二六时中，随方作课，使生气流行，身无奇病。只此着衣吃饭，家风便是空、假，中观正局。

辰

夙兴，整衣襟，坐明窗中，调息受天气，进白汤一瓯，勿饮茶，栉发百余遍，使疏风、清火、明目、去脑中热。盥漱毕，早餐宜粥，宜淡素。饱，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天气者，亥子以来真气也。静而清，喧而浊，故天气至巳午而微矣。

巳

读书，或《楞严》，或《南华》，或《易》一卦，循序勿泛滥。勿妄想，勿聚谈，了大义，知止，勿积疑。倦即闭目，咽津数十口。见宾客，寡言以养气。

午

坐香一线，毕经行使，神气安顿。始饭，用素汤。当饥而食，未饱先止。茶涤口腻，漱去乃饮。

多行步，少坐，勿伛，胸中闷则默呵气二三口。凡饮食之节，减满受虚，故当饥，节其满；未饱，留其虚。

未

猎史，看古*局。穷事理，流览时务。事来须应遇，物来须识破。勿昼卧，无事无物，不妨事物之来。涉猎流览，都是妙门生趣，读书人日用不知。

申

朗诵古人得意文一二篇，引满数酌，勿多饮令昏志。或吟名人诗数首，弄笔仿古帖，倦即止。 吟诵浮白，以王真气，亦是张颠草书被酒入圣时也。

酉

坐香一线，动静如意。晚餐宜早，课儿子一日程，如法即止。小饮，勿沉醉陶然。热水濯足，降火除湿。暮漱，涤一日饮食之毒。

戌

灯夜默坐，勿多思，勿多阅。多思伤心，多阅伤目。坐勿过二更，须安睡以培元气。卧必侧身，屈上一足。先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是观法。

亥子

亥末子初，婴始孩也。一身元气，于焉发陈。当其机候，起坐拥衾。虚心静宁，无为而行。约香一线，固其命门。精神日余，元气大盈。醒而行之，难老而长存也。

丑寅

丑寅间，精气发生时也。勿酣睡，静守，令精住其宅。或转侧，卧如弓，气亦周流不漏泄，如句萌不折，迎生气也。

卯

醒见晨光，披衣坐床。叩齿三百，转动两肩。调其筋骨，以和阴阳。振衣下榻，俾勿滥觞。

大白话说中医第十集|要想身体好,脾胃就得保

追先贤之遗志，继古医之传承

五脏不仅对应五行，还对应四季，顺应自然规律，人的生老病死，一切生理现象都是元气运行的结果。

黄元御提出的元气圈理论，区别于历代其他医生，这也是他被称为一代宗师的原因，在他多年的行医过程中，基本上可以做到药到病除。

而关于他指出元气圈的核心，也就是枢纽，就像车轮中间的轴一样，有了这个轴，车轮才能转起来，那么人体元气圈也是有一个轴，这个轴就是脾胃。

脾管元气上升，胃管元气下降，在脾胃的带动下，元气圈才能正常运转，身体才能保持 健康 。

在五脏当中任何一个部位都很重要，只有每一部分都正常运转，人才能保持 健康 ，不管是哪里出问题，人都要生病甚至会丧命。但是对于 养生 ，老年慢性病的调理中，要更加注重脾胃的调理。

关于五脏的功能是这样的：

五脏当中有两个脏腑的功能比较特殊，一个是脾，它是元气的来源。另一个是肾，它是储存元气的的方。

这两个脏器都是直接针对元气，一个是增长一个是保存，其他三个的作用都是消耗元气，来维持身体正常元气。

举一个例子，脾的作用就相当于自己家里的收入，脾负责赚钱进来，然后肝肺肾负责日常开销，买菜买衣服买日用品来维持日常生活，改善生活质量，那么除去这些日常花销之外， 剩余的钱就要存起来备用了。

这样的解释想必大家对五脏的功能都有了比较清晰地认识，每一个脏器要实现自己的功能，凭借的就是元气提供能量，那么这时候就需要脾来供应能量，脏器得到了充足的能量，才能更好的运作。

肝主疏泄，如果肝得不到足够的元气，就没有办法很好的帮助我们清理堵塞的血管，心主神明，如果得不到足够的元气，人就可能会得脑萎缩、帕金森老年痴呆这些病。

元气作为五脏正常运行必不可少的东西，脾胃功能就非常重要了。

一进一出都是脾的工作，进是补充，出就是排毒。中医讲元气从食物中来，也就是西医所说的营养成分，脾把食物运化成气血，变成元气提供给身体，供应五脏需要，其他脏器都是靠脾胃来供应元气，所以脾胃被称作“五脏之母。”

俗话说半大小子吃穷老子，八岁到十八岁的青少年是胃气最强大的时候，食欲好，消化也好，食物被转化成很多能量，产生了很多元气，小孩子又比较爱动爱玩，活动量一大，这些元气会被消耗掉。

他的身体在这种不断吸收和不断消耗中被强化，越长越大，越长越强壮。所以身体好的小孩他的大便不臭，只会有发酸的味道，这是为什么呢？

再看老年人，胃气不够，消化不好，所以看见饭也没什么食欲，这顿饭到点了，上一顿饭还没有消化完。

中医对胃气非常重视，不管得了什么病，只要还有食欲，那暂时这个病就还好，如果说已经不想吃饭了，那就很麻烦了，哪怕是一个简单的感冒，如果不想吃饭，甚至可能会有生命危险。比如肝病患者的首要表现就是会没有胃口。

但也有不一样的情况：

这是因为他们吃的东西都没有很好的被运化成气血，全都变成了垃圾，留在了血管里或者被排了出去，这就是另外一种情况：胃强脾弱，胃的功能很好，所以能吃。但是脾不行，所以吃了也白吃，吃了还不管用。

这类人的粪便基本都有问题，比如便稀或者便秘，而且粪便一定很臭，那么这是为什么呢？

胃强脾弱的粪便里发出的臭味和*味的物质说白了就是没有被身体吸收的养分，这些东西本来应该被吸收运化形成元气，但是因为脾虚无法吸收，都被排出来了，身体缺营养了能 健康 吗？

我们中医经常会说人湿气重，内生痰湿。这些湿毒就是从这些没被吸收的东西中来的，按照西医的说法就是这些东西不能被细胞利用，会给身体带来很大的氧化的压力，造成很多器官氧化损伤，而且产生很多自由基，成为了万病之源。

人在40岁以后脾胃功能是会下降的，首先就是吃得少，吃进去的运化不了，这时候普遍都会发胖，但这并不是什么好事，因为增加的不是肌肉而是软绵绵的肥肉。

体重上去了，体力却越来越差，有的年纪大点的，上二三楼都喘得不行，给心脏带来了很大的负担。

科普时间：

这时候有人说心脏受不了会缺血缺氧，虽然说供血供氧是会有一点减少，但大多数人都还是好的，因为还没有到动脉硬化的程度，血管也没有堵塞。

但是他们的嘴唇会发紫，这就是心脏负担过重的表现。就好比一个水泵，本来它只需要十厘米直径的管子，结果给配了一个直径二十厘米的管子，但是水流就这么这么多，管子太粗，流速和水压肯定就不够了。

我们的心脏就是这样，压力不够，就造成了缺氧缺血，虽然没有动脉硬化，仍然是可有心机猝死的危险。

脾胃功能下降，这就是发胖的原因，所以脾胃 健康 是一件非常重要的事情，脾胃不好，时间久了一定会元气不足，会影响 健康 减少寿命。所以无论治什么病，都要先从脾胃入手，脾胃补好了，其他的病才能彻底根治。

真正懂中医的在开方子的时候，无论什么病症，药方里一定会有山药、茯苓、山楂这一类开胃健脾的药材，如果一点这类药材都没有，那开方的人一定是个庸医。

三国演义有一个故事，讲司马懿和诸葛亮的。他们俩打最后一仗的时候，诸葛亮在岐山打败了司马懿，司马懿退守营寨是坚决不出战，诸葛亮想尽办法*迫司马懿出战，甚至给司马懿送去了女人的衣服装饰，并且喊话：

司马懿作为大将军，这简直就是对他的一种侮辱，但是司马懿并没有因为诸葛亮这么做就生气上当，他反问送衣服来的使者：

使者回答说丞相很忙事情很多，整日睡不着也吃不下饭，司马懿一听，真的就穿着女人的衣服出去了，还扭来扭去做女人的姿态。

这可把诸葛亮气坏了，又气又愁，不久之后就病死在军中，他死后没多久，蜀国就开始没落了。

司马懿为何要问使者诸葛亮吃饭睡觉的情况呢？司马懿可是一个 养生 达人，他知道生气容易造成胃口不好，影响 健康 ，所以才这么问。

从这些话里司马懿判断出来诸葛亮食少事烦，命不久矣，所以他故意穿着女装给诸葛亮添堵，气的诸葛亮是更吃不下饭。由此可见，脾胃对于我们来说真的是非常重要的。

黄元御之所以被称为一代宗师，就是因为他发现了元气圈的枢纽——脾胃，并且在治病过程中必须遵循“培植中土，扶阳抑阴”，为什么叫做中土呢？

脾胃的位置在五脏中间，属性为土

相信到这里，大家对于阴阳元气，五行五脏都有了一个初步的了解，那么接下来，我们会更加细致的去讲解不同的病症和中医理念。

大白话说中医第十集|要想身体好,脾胃就得保

追先贤之遗志，继古医之传承

五脏不仅对应五行，还对应四季，顺应自然规律，人的生老病死，一切生理现象都是元气运行的结果。

黄元御提出的元气圈理论，区别于历代其他医生，这也是他被称为一代宗师的原因，在他多年的行医过程中，基本上可以做到药到病除。

而关于他指出元气圈的核心，也就是枢纽，就像车轮中间的轴一样，有了这个轴，车轮才能转起来，那么人体元气圈也是有一个轴，这个轴就是脾胃。

脾管元气上升，胃管元气下降，在脾胃的带动下，元气圈才能正常运转，身体才能保持 健康 。

在五脏当中任何一个部位都很重要，只有每一部分都正常运转，人才能保持 健康 ，不管是哪里出问题，人都要生病甚至会丧命。但是对于 养生 ，老年慢性病的调理中，要更加注重脾胃的调理。

关于五脏的功能是这样的：

五脏当中有两个脏腑的功能比较特殊，一个是脾，它是元气的来源。另一个是肾，它是储存元气的的方。

这两个脏器都是直接针对元气，一个是增长一个是保存，其他三个的作用都是消耗元气，来维持身体正常元气。

举一个例子，脾的作用就相当于自己家里的收入，脾负责赚钱进来，然后肝肺肾负责日常开销，买菜买衣服买日用品来维持日常生活，改善生活质量，那么除去这些日常花销之外， 剩余的钱就要存起来备用了。

这样的解释想必大家对五脏的功能都有了比较清晰地认识，每一个脏器要实现自己的功能，凭借的就是元气提供能量，那么这时候就需要脾来供应能量，脏器得到了充足的能量，才能更好的运作。

肝主疏泄，如果肝得不到足够的元气，就没有办法很好的帮助我们清理堵塞的血管，心主神明，如果得不到足够的元气，人就可能会得脑萎缩、帕金森老年痴呆这些病。

元气作为五脏正常运行必不可少的东西，脾胃功能就非常重要了。

一进一出都是脾的工作，进是补充，出就是排毒。中医讲元气从食物中来，也就是西医所说的营养成分，脾把食物运化成气血，变成元气提供给身体，供应五脏需要，其他脏器都是靠脾胃来供应元气，所以脾胃被称作“五脏之母。”

俗话说半大小子吃穷老子，八岁到十八岁的青少年是胃气最强大的时候，食欲好，消化也好，食物被转化成很多能量，产生了很多元气，小孩子又比较爱动爱玩，活动量一大，这些元气会被消耗掉。

他的身体在这种不断吸收和不断消耗中被强化，越长越大，越长越强壮。所以身体好的小孩他的大便不臭，只会有发酸的味道，这是为什么呢？

再看老年人，胃气不够，消化不好，所以看见饭也没什么食欲，这顿饭到点了，上一顿饭还没有消化完。

中医对胃气非常重视，不管得了什么病，只要还有食欲，那暂时这个病就还好，如果说已经不想吃饭了，那就很麻烦了，哪怕是一个简单的感冒，如果不想吃饭，甚至可能会有生命危险。比如肝病患者的首要表现就是会没有胃口。

但也有不一样的情况：

这是因为他们吃的东西都没有很好的被运化成气血，全都变成了垃圾，留在了血管里或者被排了出去，这就是另外一种情况：胃强脾弱，胃的功能很好，所以能吃。但是脾不行，所以吃了也白吃，吃了还不管用。

这类人的粪便基本都有问题，比如便稀或者便秘，而且粪便一定很臭，那么这是为什么呢？

胃强脾弱的粪便里发出的臭味和*味的物质说白了就是没有被身体吸收的养分，这些东西本来应该被吸收运化形成元气，但是因为脾虚无法吸收，都被排出来了，身体缺营养了能 健康 吗？

我们中医经常会说人湿气重，内生痰湿。这些湿毒就是从这些没被吸收的东西中来的，按照西医的说法就是这些东西不能被细胞利用，会给身体带来很大的氧化的压力，造成很多器官氧化损伤，而且产生很多自由基，成为了万病之源。

人在40岁以后脾胃功能是会下降的，首先就是吃得少，吃进去的运化不了，这时候普遍都会发胖，但这并不是什么好事，因为增加的不是肌肉而是软绵绵的肥肉。

体重上去了，体力却越来越差，有的年纪大点的，上二三楼都喘得不行，给心脏带来了很大的负担。

科普时间：

这时候有人说心脏受不了会缺血缺氧，虽然说供血供氧是会有一点减少，但大多数人都还是好的，因为还没有到动脉硬化的程度，血管也没有堵塞。

但是他们的嘴唇会发紫，这就是心脏负担过重的表现。就好比一个水泵，本来它只需要十厘米直径的管子，结果给配了一个直径二十厘米的管子，但是水流就这么这么多，管子太粗，流速和水压肯定就不够了。

我们的心脏就是这样，压力不够，就造成了缺氧缺血，虽然没有动脉硬化，仍然是可有心机猝死的危险。

脾胃功能下降，这就是发胖的原因，所以脾胃 健康 是一件非常重要的事情，脾胃不好，时间久了一定会元气不足，会影响 健康 减少寿命。所以无论治什么病，都要先从脾胃入手，脾胃补好了，其他的病才能彻底根治。

真正懂中医的在开方子的时候，无论什么病症，药方里一定会有山药、茯苓、山楂这一类开胃健脾的药材，如果一点这类药材都没有，那开方的人一定是个庸医。

三国演义有一个故事，讲司马懿和诸葛亮的。他们俩打最后一仗的时候，诸葛亮在岐山打败了司马懿，司马懿退守营寨是坚决不出战，诸葛亮想尽办法*迫司马懿出战，甚至给司马懿送去了女人的衣服装饰，并且喊话：

司马懿作为大将军，这简直就是对他的一种侮辱，但是司马懿并没有因为诸葛亮这么做就生气上当，他反问送衣服来的使者：

使者回答说丞相很忙事情很多，整日睡不着也吃不下饭，司马懿一听，真的就穿着女人的衣服出去了，还扭来扭去做女人的姿态。

这可把诸葛亮气坏了，又气又愁，不久之后就病死在军中，他死后没多久，蜀国就开始没落了。

司马懿为何要问使者诸葛亮吃饭睡觉的情况呢？司马懿可是一个 养生 达人，他知道生气容易造成胃口不好，影响 健康 ，所以才这么问。

从这些话里司马懿判断出来诸葛亮食少事烦，命不久矣，所以他故意穿着女装给诸葛亮添堵，气的诸葛亮是更吃不下饭。由此可见，脾胃对于我们来说真的是非常重要的。

黄元御之所以被称为一代宗师，就是因为他发现了元气圈的枢纽——脾胃，并且在治病过程中必须遵循“培植中土，扶阳抑阴”，为什么叫做中土呢？

脾胃的位置在五脏中间，属性为土

相信到这里，大家对于阴阳元气，五行五脏都有了一个初步的了解，那么接下来，我们会更加细致的去讲解不同的病症和中医理念。

声明：本网页内容旨在传播知识，若有侵权等问题请及时与本网联系，我们将在第一时间删除处理。TEL:177 7030 7066 E-MAIL:11247931@qq.com