在王维的诗歌中能看到儒释道三家思想的矛盾与影响

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佛\道\儒思想分别对王维有什么影响?

中国哲学思想的兴趣主要在“天人之际”上，因而“天人合一”便成为几乎所有哲学流派的逻辑起点和支点。也正因为如此，中国哲学流派之间就表现出交相渗透特征。中国古代哲学以儒、道、释为三大主流，而这深得中国文化滋养化育的三种哲学从三个不同角度接触了“天人合一”的思想内核，而又以各自的理论系统来阐释着这一思想。张文勋教授说：“过去，我们的注意力比较多的是放在儒、道、佛三家学说的互相排斥、斗争方面，而少注意它们之间的互相渗透、互相融合一面。其实，经六朝而至于唐宋以后，许多学者和文学家的学术思想和美学思想，往往是儒、道、佛兼而有之，形成我国特有的美学理论和审美趣味。要讲民族特色，我觉得这是非常重要的一个方面；研究我国古代美学思想的民族传统，亦必须从儒、道、佛三家学说中去溯其本而追其源。”①引述此论，亦即意在表明我们的研究思路和研究识见上的一致性，于是看王维也就更是典型了。

但是，我们的不少研究者就只看到王维诗歌禅宗影响的一面，但见其佛性禅智，而使王维诗歌乃至王维本人宗教化也苍白化。其实，王维在许多大是大非问题上却一直是以儒家哲学为衡量标准的。日本著名唐诗专家松浦友久在考察李白诗歌何以儒、道、佛题材共有时，认为三教在诗歌中重复兼在的情形，正是当时所有知识层人士作品的共同现象。而如果不是如此的话，相反倒是很特殊的例子了。②他在《李白诗歌抒情艺术研究》一书中指出：“思想和宗教本身的这一共同倾向，并非以其原样成为三教出现在诗歌中之。因为诗人未必是思想家和宗教家，诗歌也并非代表时代演说教理之书，但可以想象到时代的主要意识观念同和社会如此深深关联，势必从最基础的意义上给予产生于这样现实、社会中的诗人们作品以难以摆脱的影响。”③在王维身上，三教的影响都有，而且还都比较深刻，简直有着让人难分彼此的交融，这种三教多元性、交融性、整合性、表里性和动态性的特点，形成了王维哲学思想和生存智慧的特征特点。

王维生活于中国封建社会的鼎盛时期，那是一个思想极为开放、极为活跃的时期，三教合流成为一种必然和时髦，几乎所有的知识分子都程度不同地在其作品中体现着三教的影响，表现出三教彼此互通互生的亲和与交融的样态。就王维这个具体人来说，绝对不是一味的佛禅，也不应该将其思想简单化地切割成“儒－道－禅”阶段，因为这不仅很矛盾，也很不合乎实际。对于王维来说，儒学的影响也是深入骨髓的深刻，而且贯穿于他人生的始终，贯穿于其思想的全过程。王维的儒学影响主要是从善政理性和以仁生物的天地精神上体现出来的。以经世济民为第一要义和根本目的的儒家哲学思想，于王维来说，主要是他在《与魏居士书》里表现出来的两个方面的意思：一是“布仁施义，活国济人”，一是“不废大伦”。这是儒家思想的精髓和核心，也是其人生观和价值论的最集中反映。王维有过强烈的积极仕进的功名之心，他的《从军行》、《少年行》、《燕支行》等就写得意气风发、轩昂飒爽，活脱脱的一个极端昂扬自信的盛唐人的典型风貌。比如《老将行》，这是王维少年时的作品，诗里塑造了一个功勋卓著而却命运不济的形象，表现出诗人用世的渴望和愤世的不平。这类诗还有如《济上四贤咏》、《陇头吟》等，另一方面，他的诗中常常对前人和同时人的政绩表现出由衷的钦佩和热情的赞美，因此，有着善政政绩的开元贤相张九龄让王维极其敬重，在《献始兴公》等诗里王维对张九龄任用贤能、“不卖公器”的品德高度评价。王维对人的评价还常常用仕功进取的价值标准，在送友人去远方为官时，诗人不喜欢牵扯个人情感琐事，常常把功名事业作为主要话题和主题，如“慷慨倚长剑，高歌一送君。”（《送张判官赴河西》）诗人结合自身赴边出塞的经历，把赴边之举描绘得具有很强的力，纯然是千载难逢的立功报国的机会来到了。他的《送赵都督赴代州得青字》，则更是把其对战神的崇拜表现到无以复加的地步，诗中洋溢着忘身报国、舍命取义的英雄主义精神，诗人用理想主义的目光看待艰苦凶险的军旅生活，对流血战争充满了幻想，仿佛不世之功唾手可得：“忘身辞风阙，报国取龙庭。岂学书生辈，窗间老一经。”那种以疆场厮拼搏杀而赢得功名，不屑于皓首穷经，其人生价值取向是何等的磊落光明，诗人为国家而战、为功名而战的自豪感和自信心，在热衷功名的边塞诗代表人物那里也不多见。王维的这种仕进思想至老不变，即使是他自己在上已无所求时，而对别人则始终以献身社会而建功立业的儒家信条以激励，始终是为别人在上的积极开展而高兴。而且，诗人始终怀有儒家仁人爱物的亲亲之心。在全身安命的前提下，王维调和儒道而安顿佛禅，表现出“兼济”而“独善”的生存智慧和生活态度。

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